..續本文上一頁汝有何可樂？僅由汝希願，豈爲損他因？”】

　　如《入行論》所說：怨敵不歡喜，你有什麼可高興呢？這樣做，對你毫無利益只有損害，因爲單憑你的惡願，也不會成爲讓他受到損害的因緣。既然願望絲毫不會實現，又何必動這樣無義的嗔心？

　　【“縱由汝願成，他苦汝何喜？若謂滿我心，損失豈過此？”】

　　即使你的惡願實現了，但是讓他人受苦，你又有什麼可歡喜呢？如果說“這樣可以讓我的心感到滿足”，你生起如此嚴重的害心，哪有比這更嚴重的損失？你將以此害心而墮入惡趣。

　　【“彼煩惱漁夫，利鈎之所執，我于地獄镬，定受獄卒煎。”】

　　魚兒只要被漁夫的利鈎鈎上，就難逃在油鍋裏被煎炸的厄運。同樣，我若被嗔心漁夫以猛利惡業的利鈎鈎住，一定會被扔進地獄油鍋內，感受猛烈的煎炸之苦。

　　以下歸納“破除歡喜怨家衰損”。

　　邪見者說：我當然樂意怨敵衰損，因爲他對我作了許多損害。

　　駁斥：不應如此！因爲僅以希望怨敵衰損的惡心並不能讓怨敵衰損，即使以此惡願損害了怨敵，但最後仍是“自他俱損”，如此沒有任何意義。

　　邪見者說：雖然損害我個人，我生嗔不合理，但他如果損害叁寶，我就應該嗔恚。

　　駁斥：不成立！因爲叁寶不是可以被損害的對境，既然他無法損害叁寶，你又何須生嗔呢？

　　邪見者又說：應對損害自己親友的怨家生嗔。

　　駁斥：不應如此！因爲，是由怨敵和武器二者同時損害親友，你只嗔怨敵而不怪武器並不合理；而且親友和怨家鬥爭，實際是過去互相損害的惡業現行的果報，是由宿業而感果，怎麼能嗔恨怨家呢？就像稻草遇緣而燃燒，菩薩應當想方設法地滅火，而不是添油加柴。同樣，見怨敵損害親友時，應當設法消除沖突，讓雙方重歸于好，讓一切有情彼此慈愛。

　　酉叁、攝義

　　以下是對耐怨害忍的修行原理和方法，以提要的方式總結。

　　【如是若于障礙我樂及我親樂、爲作非樂並于怨家所有盛事，一向視爲不可樂相，由此生憂，憂增發瞋。】

　　這是說明嗔心生起的次第。

　　如果對于“障礙我和我的親人獲得安樂”，或者對“在我和我的親人身上製造痛苦”，或者對“怨家的圓滿盛事”，一向視爲不可樂之相，由此就會引生憂惱，憂惱增長即引發嗔心。

　　【若能破其一向不喜，則止其憂；由憂息故，瞋則不生。】

　　若能破除一向不歡喜的心態，就能止息憂惱；憂惱止息了，嗔心就會失去所依而無從生起。

　　以上宣說了嗔心的生起和滅除兩種次第。生起次第是：不可樂相生故，憂惱生；憂惱生故，嗔心生。滅除次第是：不可樂相滅故，憂惱滅；憂惱滅故，嗔心滅。

　　此處開示了修耐怨害忍的基本原理和方法。從果推因，即生起嗔心的原因是內心憂惱，憂惱的原因是內心觀不可愛之相，而被我們視爲不可樂的相共有叁類：一、別人障礙我們或親人獲取安樂、贊譽、稱頌、利養等；二、別人傷害我們或親人，以及對我們或親人毀謗、說粗語、傳惡名；叁、怨敵得到圓滿興盛。

　　由此可見，嗔心的根源是執取不可樂相。正因爲視其爲不可樂，所以這些境界一現前，內心便會陷入憂惱，憂惱一旦加深，嗔恨就會爆發。

　　現在修耐怨害忍，一定要違逆以往的習性，從根上對治，否則很難修成安忍度。如何從根上對治呢？總的是以如理思惟轉換原先的想法。比如：把不可樂想轉成可樂想，此想一旦堅固，心中就能歡喜地面對、接受，不致憂惱而生嗔。或者，把不可樂想換成悲憫想，心隨悲憫想轉，就能增上饒益對方之心，也一定能遮止嗔心。其它修親善想、唯法想、攝受想、善知識想、苦想、還債想、無常想等等，都是由“依想堪忍”這一原理分門別類所演述的。

　　【故應以前所顯正理，于此破其一向不喜，由衆多門滅除瞋恚，以其過失最重大故。】

　　因此，應當運用以上所開顯的各種正理，來破除一向不歡喜的心態，通過多種途徑來滅除嗔恚，因爲嗔心的過失最爲嚴重的緣故。

　　對大乘菩薩來說，起一百念貪心的罪過不如起一念嗔心的罪過大，因爲嗔心是損壞菩提心、毀壞菩薩戒最大的怨敵，因此須主動通過不同的途徑來滅除。

　　以下從正反面說明：以妙慧觀察修對于滅除嗔恚極其重要，故若舍棄妙慧觀察修，極不應理。

　　正面：

　　【能滅教授亦即上說佛子正理，要與煩惱而興駁難，向內摧壞第一仇敵瞋恚之理即此等故^[68]，若能以觀察慧善爲思擇，以多正理而正破除，則能遮止多類瞋恚，由衆多門發生堪忍，能得堅固微妙習氣，以是由其無垢正理，于正教義獲定解故。】

　　能滅除嗔恚的教授也就是上述的佛子正理，要和煩惱興起駁難、向內摧壞第一仇敵——嗔恚的正理，就是這些的緣故，如果能以觀察妙慧善加思惟抉擇，運用多種正理正確破除，就能遮止多種嗔恚，從多方面發起堪忍，能獲得堅固、微妙的善法串習力。這是通過了知無垢的正理，而對真實教法的意義獲得堅固定解的緣故。

　　反面：

　　【有舍觀慧思擇修者，即舍此等菩薩一切廣大妙行，當知即是自他暇身受取心要無上障礙，猶如毒蛇應當遠離。】

　　若有人舍棄以觀察妙慧思擇修習，就是舍棄了上述一切菩薩廣大妙行。須知，這是自他依靠暇滿人身領受大乘佛法心要的最大障礙，猶如毒蛇，應當及早遠離。

　　這是說，如果舍棄以觀察妙慧思擇修(即舍棄對上述正理如理的觀察思惟)，就是舍棄了殊勝之道，因此要像遠離毒蛇一樣舍棄。

　　附錄(一)：

大乘理趣六波羅蜜多經

複次，慈氏！以食施者當施五事。雲何爲五。一者施命，若人無食難以濟命。二者施色，因得食故顔色和悅。叁者施力，以是食故增益氣力。四者施樂，以此食故身心安樂。五者施辯，若饑餓者身心怯弱，言說謇讷不能辯了，飲食充足身心勇銳，得大辯才智慧無礙。菩薩摩诃薩施飯食時，應作如是回向發願：“我施食時施此五事。若施命者，願與一切衆生得佛壽命長遠無盡，一劫二劫隨願而住。二施色者，願與一切衆生得佛色身如紫金色，照曜世間過百千日。叁施力者，願與一切衆生得佛十力，一一節中皆有八萬四千六百六十叁種那羅延力。四施樂者，願與一切衆生得佛無比涅槃安樂。五施辯者，願與一切衆生得佛世尊四無礙辯。若施味時，願與一切衆生得佛無上甘露法味具足充滿，安置無比清淨涅槃。若施漿時，願與一切衆生除其渴愛。若施美飲砂糖石蜜甘蔗蒲萄種種香飲，得如來口中四牙，所有飲食及諸毒藥，至此牙時變成甘露。若施醫藥，願與一切衆生得六度藥療生死病，悉得痊除獲涅槃樂。若施衣服，願與一切衆生得慚愧服以覆其身，離諸陋形端嚴殊勝，獲金色身最勝無比。若施塗香種種末香，願與一切衆生戒香塗身，悉除煩惱臭穢習氣。若施象馬車乘辇輿船筏，願與一切衆生皆得如來隨心叁昧，遊止自在無所障礙。施橋梁時，願與一切衆生得六度橋，越生死河至涅槃岸。若施璎珞，願與一切衆生得叁十二相八十種好璎珞莊嚴。若于曠野沙碛之處，往來渴乏爲日所曝，施以井池飲水沐浴，願與一切衆生離于流轉生死曠野，叁毒炎火渴愛之苦。複願我身爲法泉池，一切智水充滿其中，隨彼衆生飲水沐浴，竭生死源得真解脫。施義堂屋令諸衆生，離風雨怨賊惡獸怖懼，身得安樂，願與一切衆生悉得入于涅槃堂屋，離煩惱賊地獄寒熱生死風雨，永無怖畏。若施氈褥細軟敷具，願與衆生坐菩提座，自然覺悟得真平等。若施種種上妙衣服，願與一切衆生得叁乘法衣，普覆一切苦惱衆生。若施叁寶師僧父母種種燈燭，願與一切衆生得一切智眼。若施音樂，願與一切衆生得真天耳，十方世界所有音聲皆悉聞知。若于迥遠無佛法處，建立僧坊及招提舍，置諸資具飲食湯藥，願與一切衆生置涅槃城安樂之處，永離流轉生死之苦。若施湯藥，願與一切衆生施以法藥除煩惱病。若施仆使，願與一切衆生悉如阿難奉侍如來。若救囚系令得解脫，願與衆生遠離一切煩惱囚系，得真解脫住法王位。若施金銀及無價寶，願與一切衆生得百福相莊嚴其身。若施寶冠莊嚴之具，璎珞環钏耳珰珠鬘種種校飾，願與一切衆生獲八十種好莊嚴法身。若施阿蘭若修道之處，願與一切衆生得四聖種依止之所。若施伏藏，願與一切衆生得佛無上功德法財。若施七寶及轉輪王位自在安樂，願與一切衆生得大力用，以妙法手拔濟衆生出十惡業，以十善水洗令清淨，以淨戒香用塗其身，除斷一切惡名臭氣，以慚愧衣服而爲覆蓋，以佛功德而爲璎珞，以忍辱爲花鬘莊嚴其身，以靜慮爲床座安處不動，以菩提冠置于頂上，處法王位而受灌頂。”慈氏！當知如是施者，此即名爲菩薩行于小施。

複…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…