..續本文上一頁次，言大施者，菩薩摩诃薩于所愛敬貞順妻妾，及以端正孝友男女愛無雙者，以用布施。若我不舍此妻子者，雲何得與一切衆生爲法父母，及能憐愛一切衆生，悲愍救護如己愛子，能令離于生老病死。以是義故，菩薩摩诃薩一切寵愛珍惜之者悉皆布施，乃至成佛無上菩提。慈氏！當知如是施者，名爲菩薩行于大施。

複次，第一義施者，菩薩摩诃薩以清淨心，于自身手足皮肉骨髓頭目耳鼻乃至身命，以用布施，心無吝惜。以此功德，願與一切衆生于當來世得佛金剛不壞之身。若施手足心無吝惜，願與一切衆生于生死流轉漂溺瀑河無救護者，授正法手拔濟令出置安樂地。若施耳鼻舌時，願與一切衆生于當來世，悉得諸佛清淨五根，以是妙法莊嚴衆生。若以血肉施諸衆生，如是施時，願與一切衆生當得此身猶如大地，與諸有情作依止處，亦如大水能除垢穢，潤澤枯涸百卉滋長，又如大火能除暗冥成就一切，複如大風能鼓一切，開發生長使得敷榮。若施眼時，願與一切衆生而得佛眼。若施頭首及施寶冠，願與一切衆生得佛無上七覺寶冠。

　　附錄(二)：

《瑜伽師地論·菩薩地》

　　一、律儀戒圓滿之因

謂諸菩薩住別解脫律儀戒時，舍轉輪王而出家已，不顧王位如棄草穢。如有貧庶爲活命故，棄下劣欲而出家已不顧劣欲，不如菩薩清淨意樂舍輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉輪王位。又諸菩薩住律儀戒，于未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂，亦不願求彼諸妙欲修行梵行。于彼妙欲尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況余諸欲。又諸菩薩既出家已，于現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐曾不味著，何況于余卑賤有情所有下劣利養恭敬。又諸菩薩常樂遠離，若獨靜處，若在衆中，于一切時心專遠離寂靜而住。不唯于是屍羅律儀而生喜足，依戒住戒，勤修無量菩薩等持。爲欲引發證得自在。又諸菩薩雖處雜衆，而不樂爲乃至少分不正言論，居遠離處，不起少分諸惡尋思。或時失念暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過。數數悔愧，深見過故雖複暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，于彼獲得無複作心。由此因緣則能拘檢。習拘檢故漸能如昔，于彼現行深生喜樂，于今安住彼不現行，喜樂亦爾。又能違逆令不現起。又諸菩薩于諸菩薩一切學處。及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處，心無驚懼亦不怯劣。唯作是念：彼既是人，漸次修學于諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒，成就圓滿，我亦是人，漸次修學決定無疑，當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。又諸菩薩住律儀戒，常察己過，不伺他非。普于一切凶暴犯戒諸有情所，無損害心無瞋恚心。菩薩于彼由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心欲饒益心。又諸菩薩住律儀戒，雖複遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，于彼尚無少恚恨心，況當于彼欲出惡言欲行加害，況複發言毀辱诃責，以少苦觸作不饒益。又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。一前際俱行不放逸行，二後際俱行不放逸行，叁中際俱行不放逸行，四先時所作不放逸行，五俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩于菩薩學正修學時，若于過去已所違犯如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。若于未來當所違犯如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行。若于現在正所違犯如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩先于後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂，謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行爲所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善發露己惡，少欲喜足，堪忍衆苦，性無憂戚，不掉不躁，威儀寂靜。離矯詐等一切能起邪命之法。

菩薩成就如是十支，名住律儀戒，善護律儀戒，謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能于己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。

　　二、攝善法戒

攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切爲大菩提，由身語意積集諸善，總說名爲攝善法戒。此複雲何？謂諸菩薩依戒住戒，于聞于思于修止觀，于樂獨處精勤修學。如是時時于諸尊長，精勤修習合掌起迎問訊禮拜恭敬之業，即于尊長勤修敬事。于疾病者悲愍殷重瞻侍供給。于諸妙說，施以善哉。于有功德補特伽羅，真誠贊美。于十方界一切有情一切福業，以勝意樂起淨信心發言隨喜。于他所作一切違犯，思擇安忍。以身語意已作未作一切善根，回向無上正等菩提。時時發起種種正願。以一切種上妙供具，供佛法僧。于諸善品，恒常勇猛精進修習。于身語意住不放逸，于諸學處正念正知，正行防守，密護根門。于食知量，初夜後夜常修覺悟。親近善士，依止善友。于自愆犯審谛了知，深見過失。既審了知，深見過已，其未犯者，專意護持。其已犯者，于佛菩薩同法者所，至心發露如法悔除。如是等類，所有引攝護持增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。

　　叁、攝善法戒圓滿之因

又諸菩薩已能安住攝善法戒，若于身財少生顧戀，尚不忍受，何況其多。又于一切犯戒因緣，根本煩惱少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。又于他所，發生恚害怨恨等心，亦不忍受。又于所起懈怠懶惰，亦不忍受。又于所起等至味著，等至煩惱亦不忍受。又于五處如實了知，謂如實知善果勝利，又能如實了知善因，又能如實知善因果倒與無倒，又如實知攝善法障。是諸菩薩能于善果見大勝利，尋求善因，爲攝善故，如實了知倒與無倒，由此菩薩獲得善果。不于無常妄見爲常，不于其苦妄見爲樂，不于不淨妄見爲淨，不于無我妄見爲我，如實了知攝善法障，爲攝善故，速疾遠離。菩薩由此十種相故，名住攝善法戒，速能攝善一切種相，謂施漸次，若戒漸次，若忍漸次，若精進漸次，若靜慮漸次，及五種慧。

　　四、饒益有情戒十一相

菩薩饒益有情戒略有十一相：

(一)謂諸菩薩于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。于諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

(二)又諸菩薩，依世出世種種義利，能爲有情說諸法要，先方便說先如理說，後令獲得彼彼義利。

(叁)又諸菩薩于先有恩諸有情所，善守知恩隨其所應現前酬報。

(四)又諸菩薩于墮種種師子、虎、狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。

(五)又諸菩薩于諸喪失財寶親屬諸有情類，善爲開解令離愁憂。

(六)又諸菩薩于有匮乏資生衆具諸有情類，施與一切資生衆具。

(七)又諸菩薩隨順道理，正與依止，如法禦衆。

(八)又諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，于所余事心皆隨轉。

(九)又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。

(十)又諸菩薩于有過者內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏诃責治罰驅擯，爲欲令其出不善處，安置善處。

(十一)又諸菩薩以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂生稀有心，勤修正行。

　　
思考題

布施波羅蜜

　　１、說明布施的自性。

　　２、如何成立圓滿布施波羅蜜多？

　　３、以理成立只盡除身財悭吝並非布施度。

　　４、如何才能令心趣入布施？

　　５、說出攝持色身的過患和惠施色身的利益。

　　６、從正反面舉出五對攝持財物的過患和惠施財物的利益。

　　７、解釋頌詞：

應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，

爲除貪著攝持故，以善分別觀察心。

我身已施諸衆生，施身果法我亦舍。

我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。

　　８、發起舍心的道理如何？

　　９、已至心施舍了有情衣、食、住宅等，當自己受用時，何種情況成染違犯、非染違犯、犯他勝罪，或悉…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…