..續本文上一頁是願心，攝持後的發心是行心。)

　　【《修次初篇》雲：“爲利一切諸有情故，願當成佛，初起希求，是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。”】

　　《修次初篇》中說：爲利一切有情之故，願我成佛，最初生起希求心時，叫願心。受持菩薩律儀後修習各種資糧，叫行心。

　　辰叁、不廣說征難

　　【此中雖有多種征難，茲不廣說。】

　　《四家注》中說：有關菩提心的問題，雖有許多辯論，但宗大師在《現觀莊嚴論·金鬘疏》中做了詳細解釋，這裏不作廣說。

　　以上修持菩提心，心力強者對于相關的大經論都要尋求了解，一般人至少應了達七因果的原理和方法。

　　醜二、依寂天佛子著述所出而修分叁：一、思惟自他能換勝利及不換過患　二、若能修習彼心定能發生　叁、修習自他相換法之次第

　　【第二，依寂天教典而修分叁：一、思惟自他能換勝利及不換過患；二、若能修習彼心定能發生；叁、修習自他相換法之次第。】

　　菩提心的第二種修法是自他相換法，依照寂天菩薩的《入行論》修持。追溯其根源，是出自《華嚴經》、《大方廣經》、龍樹菩薩的《寶鬘論》，由寂天菩薩開演而形成言教。

　　寅一、思惟自他能換勝利及不換過患分四：一、若欲速成二利當修自他相換　二、自他相換之勝利與不換之過患　叁、若不自他相換則難以成佛等　四、現爲修法教授

　　【今初　思惟自他能換勝利及不換過患者。】

　　卯一、若欲速成二利當修自他相換

　　【《入行論》雲：“若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受行。”】

　　《入行論》說：如果想迅速救護自己和他人，應修自他交換，應當受持如此深密殊勝之妙法，善加串習。

　　此頌透露了“自他相換”具有迅速救護自他的功效，乃密勝之法。所謂“密”，有保密與深密二層涵義，即：于非法器不傳，是“保密”；非淺智所能理解，是“深密”。此自他相換法對小乘人而言，因其心量小、不能接受，理應對其保密，所以是“密勝”，或者因小乘人難以理解此妙法，故是“密勝”。

　　由修自他交換，能夠不顧自己，一心爲衆生遣除痛苦、成辦利樂，從而迅速積聚資糧、成佛度衆生，故是能速疾成辦二利的妙法。

　　卯二、自他相換之勝利與不換之過患

　　【又雲：“盡^[19]世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。”】

　　盡世間所有安樂，都是從利他而生；盡世間所有痛苦，都是從自利而起。對此無需多說，只要觀察凡夫唯一自利、佛陀一味利他，二者結果之差別，便可真相大白。

　　凡夫專爲自利，至今仍是生死凡夫；佛陀一心利他，早已成就佛果。觀察這兩種結果，就會明白自己該如何做。

　　卯叁、若不自他相換則難以成佛等

　　【“若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。”】

　　此頌是說不能自他相換的過患。

　　如果不能真正交換自樂與他苦，不僅無法成就無上菩提，即使在生死中也不會有安樂。這是說，如果不能自他相換，斷定得不到絲毫安樂。

　　“交換自樂與他苦”，即把過去只爲自己求安樂而不顧他苦的自利心，換成不爲自己求安樂而只爲他人除苦的心。

　　卯四、現爲修法教授

　　【謂當思惟：惟自愛執，乃是一切衰損之門；愛執他者，則是一切圓滿之本。】

　　若將上述《入行論》四頌顯現爲修法的教授，即須思惟兩層內容：

　　一、愛執自己乃一切衰損之門，由我愛執的作用，將進入一切衰損中。

　　二、愛執他人是一切圓滿之根本，所有世出世間的圓滿都是從愛執他人所生的。

　　寅二、若能修習彼心定能發生分二：一、真實　二、遣除疑惑

　　【若修自他換易意樂，定能發起。】

　　以下論證“通過如理修持，自他相換的意樂必定能生起”。這不是假想，而是肯定。

　　卯一、真實

　　【如先怨敵聞名便怖，後若和順相結爲友，設無彼時，亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉。】

　　譬如：先前執某人爲怨敵時，聽到他的名字都會心生恐怖；後來關系和好，結爲好友，一旦沒有他時，也會生起極大憂惱。可見，一切都是隨心而轉。

　　有情的五蘊本沒有“敵”、“友”的自性，一切皆是隨心安立，即：對同一人，內心執爲怨敵，則聞名便生恐懼；內心執他爲親友，則暫時離別也會憂傷。這說明，隨心如何假立、串習，就會引起相應的行爲、狀態。

　　【故若能修觀自如他，觀他如自，亦能生起。】

　　所以，如果能串習觀自己如他人、觀他人如自己，也是能生起的。

　　有情的身心五蘊本沒有什麼“自”、“他”，然而，一旦把他假立成自己，串習娴熟後，一定就會成爲那樣。

　　【即此論雲：“困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。”】

　　此即《入行論》所說：遇到困難不應退縮，任何事都是由串習力所成就的。好比對同一人，原先聽到他的名字就心生恐懼，後來成爲朋友，沒有他時，心中還怏怏不樂。

　　【又雲：“自身置爲余，如是無艱難。”】

　　又說：將自己安立爲他人，這樣無甚艱難便能生起自他相換之心。

　　卯二、遣除疑惑

　　【若作是念：他身非我身，雲何于彼能生如自之心耶？】

　　如果想：他身並非我身，怎麼能對他生起如自己的心？也就是說，他是他，我是我，怎麼能見他如我？

　　【即此身體亦是父母精血所成，是他體分，然由往昔串習力故而起我執。若于他身修習愛執，宛如自體亦能生起。】

　　回答：這個身體也是由父精母血生成的，本來是屬于他人身體的部分，但由于往昔的串習力，入胎時生起了我執，所以一直認爲這是“我的”身體。如果對他身串習愛執，也能生起宛如自己身體的感覺。

　　譬如：對同一套住房，最初入住後一直執著是“我的”，其實，住房的任何一塊磚、木都不是“我的”；後來住房歸了別人，又認爲是“他的”。所以，對同一套住房，可以隨自己的心執著是“他的”，也可以認爲是“我的”。同樣，一個蘊身，可以隨心執著是“他的”，也可執著是“我的”。

　　【即彼論雲：“如汝于他人，一滴精血聚，虛妄執爲我，如是應修余。”】

　　此即《入行論》所說：就像你對他人的一滴精血，虛妄執著爲“我”一樣，應當串習將他人的身體看成是“我”。

　　以下總結上述兩大科的內容。

　　【如是善思勝利、過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。】

　　按照這樣，善加思惟修習自他相換的利益與不修之過患，便能至誠愛樂修習此法，又觀察到：只要串習就能生起自他相換之心。

　　寅叁、修習自他相換法之次第分二：一、除其障礙　二、正明修法

　　【彼修自他換易之理，次第雲何。】

　　修持自他相換的次第如何。

　　首先認定自他相換之心的行相。

　　【言自他換或說以自爲他、以他爲自者，非是于他強念爲我、于他眼等念爲我所而修其心，乃是改換愛著自己、棄舍他人二心地位，應當發心愛他如自、棄自如他。】

　　所謂自他相換或者說以自爲他、以他爲自，並不是把“他”硬想成是“我”，或把他的眼根等想成是“我的”來修心，而是把愛自與舍他的兩種心換位，應當發心愛他如愛自己、舍棄自己如舍他人。

　　也就是，將愛著自己、舍棄他人之心，換成舍棄自己、愛著他人之心，並且如愛重自己一般愛重他人，像舍棄他人那樣舍棄自己。

　　【故說改換自樂他苦，應知亦是于我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂，于他愛執見爲功德，滅除棄舍他人痛苦，于除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。】

　　所以要知道，“改換自樂與他苦”，也是對我愛執視如怨敵，去除愛重我的安樂，對他愛執見爲功德，去除舍棄他人痛苦，認真修習遣除他苦。總之，應當不顧自己的安樂來遣除他人的痛苦。

　　也就是，將“不顧他苦、只求自樂”的心，換成“不顧自樂、只除他苦”之心。

　　在菩薩所修的五平等^[20]中，此處所指是自他平等，按《入行論》、《大乘莊嚴經論》所說，其意義有多種理解，即：一切法無我平等、一切衆生希求安樂平等、一切衆生不願受苦平等、願斷除所受痛苦平等、一切衆生愛執自己平等。此處是說，對自己有多愛重，對他人也無別生起如是愛重的心，便是生起了自他平等之心。

　　【此中分二：一、除其障礙；二、正明修法。】

　　卯一、除其障礙分二：一、遣除執著自他各各類別的障礙　二、遣除第二障礙

　　【今初】

　　先說遣除修自他換的障礙。

　　【修習此心有二障礙。】

　　辰一、遣除執著自他各各類別的障礙

　　【一謂執自樂他苦所依自他二身，猶如青黃各各類別，次于依此所生苦樂，亦便念雲：此是我者應修應除，此是他者輕而棄舍。】

　　第一種障礙：執著自樂所依的自身與他苦所依的他身，如同青、黃各是一類，然後對依此所生的苦樂，也就想：這是我的苦樂，應當遣除、應當修集；那是他的苦樂，與我無關，由此輕視而舍棄。

　　【能治此者，謂觀自他非有自性各各類別…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…