..續本文上一頁只能利益少數有情，所予利益只是解脫分段生死，並不能將有情安置在佛位。所以，不成佛就不能圓滿度生大願。因此，爲了利生誓願成佛，這是發起了願菩提心。
卯叁、按次第正修菩提心分二：一、修習希求利他之心 二、修習希求菩提之心
以上按《現觀莊嚴論》已經認定菩提心的體相是“發心爲利他，欲正等菩提”，包括欲求利他與欲求菩提。實修時，先修希求利他之心，再修希求菩提之心。
辰一、修習希求利他之心分二：一、首先修舍心與悅意相 二、次修慈悲與增上意樂
巳一、首先修舍心與悅意相
在發起希求利他心之前，要修好舍心與悅意相此二基礎。比如一塊田地，首先要修理平整，再用水澆灌，則種子就容易生長廣大。同樣，修習舍心除去貪嗔，再以慈水滋潤心田，就容易使悲心種子增廣。所以，舍心和悅意相是修大悲的前提。
凡夫的心態：誰傷害我，就安立爲怨敵，並生起嗔心，希望他痛苦；誰利益我，就安立爲親友，對他貪執，願作利益；誰于我無利無害，就安立爲不親不怨，對他漠不關心、不加考慮。以如此不平等的心態，不可能生起平等利益有情的心，即使生起少許慈悲，也只是有黨類的小慈小悲。所以，首先要修舍遮止親、怨偏執。
修舍方法有二種。
一思惟：一切有情都平等希求安樂、不欲痛苦，不應只饒益一類而不饒益另一類。
二思惟：從無始流轉觀察，每位有情都無數次做過自己的親友、怨敵和中庸衆生，與自己的關系總體平等，沒有誰是固定不變的親人、怨敵或中庸者。所以，貪一類、嗔一類、舍一類，只是愚癡的行爲。
修習次第：先緣中庸衆生修，次緣親友修，再緣怨敵修，最後緣一切有情修。前前修成後，再修後後。
之後再修悅意相，方法是串習知母、念恩、報恩。其中，知母是引起念恩和報恩的所依，對“一切有情做過自己的母親”引起定解，非常關鍵。有則後後容易生起；無則念恩和報恩等都失去所依。
內心能真正建立起一切有情都是母親的定解，這是對有情身份認知的巨變。從此，在我們眼中，有情不再毫無關系，而是自己前世的大恩母親，如是念恩圖報，可以觀成最悅意相，由此出現大慈大悲。
知母之後，爲了讓念恩的感受容易引起，首先緣今世的母親觀修，思惟：不但今世而且生生世世都做過母親，每次做母親時，一切損害爲我遣除，一切利樂爲我成辦。特別思惟母親今生對自己的恩德，如何懷胎、生産、撫育，如何賜予生活資具、真心代自己受苦，尤其是給予自己命根的恩德，如是逐個思惟。對現世母親生起念恩心後，再緣親友修，然後緣中庸者、怨敵和一切有情修。
修報恩時，首先要思惟不報恩的不合理處，以此除去邪執，承取報恩的重擔。其次，要思考什麼是真正的報恩，對母親餓時給予飲食，冷時給予衣服，只是暫時的利益，並不圓滿究竟，何況不以佛法引導，還會産生負作用。因爲：諸母有情無始以來是以顛倒執著而流轉生死，若無佛法正見，任其緣著五欲六塵，增長常樂我淨四種妄執，依然會流轉生死。所以，將母親安置在解脫和成佛中，才是真正的報恩。讓母親斷除一切苦、圓滿一切樂，成就無住涅槃的果位，才是究竟的報恩。
對于諸母有情目前的悲苦處境，應時常如是觀想而提起報恩心。譬如，一位盲眼瘋母，沒有人引導，正一顛一蹶地奔向懸崖，這時她的孩子能站立一旁無動于衷嗎？能不報恩嗎？若孩子不救護母親，該由誰來救護！
同樣，一切諸母有情處境都如此悲苦，她們被無明障蔽，如盲人一般，沒有善知識的引導、指示增上生與決定勝的善道，內心不能安住于正念，刹那刹那造集惡業，快速奔向惡趣懸崖，最後一個個掉入惡趣深淵。
如是思惟後，發起強烈的誓願：一定要報答母恩，將母親救出生死。
修了知母、念恩和報恩，見一切有情都是悅意相後，愛執有情等同獨子的悅意慈，自然會生起。以此爲基礎，可以修習大慈、大悲和增上意樂。
巳二、次修慈悲與增上意樂
大慈心的功德極其殊勝，我們緣一切缺乏安樂的有情，思惟：多麼希望他們獲得安樂和樂因；祈願他們獲得安樂和樂因；由我來成辦一切衆生的安樂和樂因。如是，即使只生起一刹那的慈心，也有無量功德。思惟經論中所說慈心的利益，引起修慈的欲樂。應按《金光明經》的經文熟練串習惠施有情安樂的慈心。
修習大慈大悲時，先要了解，慈心所緣是缺乏安樂的有情，悲心所緣是具苦有情。應思：一切有情不僅沒有無漏安樂，連有漏安樂也不具足。思見他們極度缺乏安樂時，祈願他們具足安樂、發願給予他們安樂的心，就能自然生起。
所以，應觀一切有情都是失去快樂的人，緣此境不斷地修慈心。先對親人修，再對中庸修，再對怨敵修，再對一切有情修。
與修慈相似，修悲是以苦衆生爲所緣境，心想：多麼希望他能遠離痛苦；祈願他脫離痛苦；由我來成辦遠離苦與苦因的工作。
大悲心是以衆生苦爲所緣而發起的，所以，思惟苦、體會苦非常關鍵。基于這一原因，中士道中思惟叁苦、八苦、六苦、六道諸苦，成爲修大悲心極重要的基礎。如果修好了中士道，能對苦生起深刻、強烈的感受，推己及人，緣衆生思惟，就容易引生悲心。所以，苦谛在自身上修，會引起出離心，在衆生身上修，會引起大悲心。
心力強的人應廣修，應按《瑜伽師地論》所說的一百一十苦思惟觀察。
這樣，越是多方面思惟有情苦惱、缺乏安樂，就越能多引起慈悲；越多次思惟，慈悲就越猛利、堅固。所以，應將其作爲重點，長期反複地廣修，而並非閉眼念一遍“願衆生遠離苦及苦因”即可。
慈悲的修量：能以不忍自己孩子受苦、想爲他解除痛苦的心情，對待一切衆生，即大悲心生起之量。能以希望自己孩子得到安樂的心情，對待一切衆生，願爲他們成辦安樂，這是大慈心生起的量。
一般的悲心與大悲不同。一般的悲心，只是想：願一切衆生遠離苦與苦因。二乘人也具此悲心。救護的大悲心則是：一切衆生遠離苦與苦因的重擔，由我一人荷擔。不是讓別人代爲，而是我要親自把衆生從苦與苦因中救護出來，這是“悲的增上意樂”。就像“我願你病好”和“由我來治你的病”一樣，一者只是願望，並沒有承擔責任，另一者已經承諾了親自來成辦此事。
到發起了“一切衆生離苦得樂的工作由我親自成辦”的增上意樂，就是生起了希求利他之心，修就了菩提心的第一種德相。
辰二、修習希求菩提之心
繼而思惟，我現在能否真正完成這一承諾呢？想一想，自己荷擔的是叁界最沈重、最巨大的擔子，要將盡虛空界六道有情、二乘聲緣，一一安置在無住大涅槃的果位。以現在的能力，即便一位有情圓滿的利益尚且無法成辦，何況是將盡虛空界的有情，一一安置在佛位。
一切凡聖之中，誰能最圓滿地利他呢？唯一是智悲力圓滿的佛陀。對此並非泛泛而談即可，而應依照經論思惟佛陀功德，盡自己力量增長對佛的淨信心，由信心而引起成佛的欲求。
在下士道講述修習皈依，憶念佛陀的身語意業功德時，特別提到通過長期憶念佛功德，可以引發菩提心。《叁摩地王經》說：“如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注于此，此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。”憶念佛陀無量身智功德，時常能修隨念，心自然會趣入憶念，由此行住坐臥時，念念向往、歡喜佛陀圓滿智慧的境界，就會引起希求成佛的願菩提心。
不僅是他利的度生大願必須成佛才能實現，就連自利也唯有成佛才能圓滿。如《寶性論》說：十地菩薩自利的功德相比佛陀的功德，如同牛腳印之水相比大海之水。所以，爲求自利，也必須成佛。
綜合欲求利他之心與欲求成佛之心此二者，就是世俗菩提心，即《現觀莊嚴論》所說的“發心爲利他，欲正等菩提”。
卯四、以《攝頌》攝義
《攝頌》如是歸納七因果的修法：
但求解脫雖可得，惜于自利且未圓，
願修能滿二利行，入大乘道求加持。
恩怨中庸今雖現，思量各各無決定，
不應虛妄分愛憎，勤修舍心求加持。
生死流轉無其始，入胎受生亦無初，
故知有情皆是母，願生斯見求加持。
今生愛我母爲最，衆母愛護亦如是，
思此厚恩未能報，憶念母恩求加持。
若知有恩猶舍棄，似我下劣更有誰，
是故圖報當拔苦，並與勝樂求加持。
有恩母等乏安樂，我以身財善根施，
願諸有情皆得樂，一切圓具求加持。
母等衆生苦所逼，苦因苦果願盡離，
縱有余殃我代受，勤修悲心求加持。
一切世間諸有情，獲無漏樂斷苦根，
我應決定如是作，願速堪能求加持。