..續本文上一頁思苦和恒常思苦的作用。

　　如果由無量門思惟衆生缺少安樂、具有苦惱，引生的慈悲也會很多；如果對此恒常思惟，引生的慈悲也能猛利、堅固。

　　【故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。】

　　因此，如果獲得少數教授就覺得滿足，從而舍棄修持諸大經論所說，修的力量便很微弱。

　　思苦有廣、中、略叁種修法。廣修，按《菩薩地》思惟一百一十種苦；中修，按輪回總苦、六道別苦、八苦、叁苦思惟；略修，即思惟叁苦。只是大概聽受一兩個竅訣並不足夠，應當按大經大論尋求具體的了解，這是很重要的。

　　申二、由《菩薩地》所說之苦修悲分二：一、略說　二、分說一百一十苦

　　酉一、略說

　　《菩薩地》所說觀一百一十種苦，修持悲無量心。

此中菩薩于有情界觀見一百一十種苦，于諸有情修悲無量。

　　還是老生常談，觀察修與心的轉變有直接的關系：觀察面越廣，心轉變得就越多；觀察次數越多，心就強烈、堅固、持續。修信心、出離心、歡喜心、畏懼心是如此，修慈心、悲心也是如此，前行根本的修行方法即此。如果一開始就舍棄觀察修，整個前行的大廈將無從建立、增廣，無數種積資、淨障、增上心力的途徑都會因此而被截斷。

　　《菩薩地》中講述菩薩修悲無量心時，要求對有情界觀見一百一十種苦。這說明對苦的觀修要具體化，從多方面展開觀察，才能對輪回的苦難産生廣大、全面、深刻的認識，以此爲因，即可引生猛利、堅固的緣有情大悲。

　　反面想想，也應是如此。因爲，如果一個人對輪回苦性沒有多少認識與體會，怎麼能忽然不忍衆生苦而廣興大悲呢？怎麼能忽發盡未來際救度衆生的大願呢？無因談果，是否是說斷滅語呢？

　　佛陀來到世間，首先轉四谛*輪，四谛中的第一谛就是苦谛，這說明學佛的入門是修苦。佛陀這樣說法，目的是引導我們趣入觀苦，由此引發厭離輪回、希求解脫之心，進而再推己及人，換在衆生身上觀察，自然會引起欲救度衆生的大悲心和菩提心。如是觀察，就能了知修苦的重要性。

　　我們簡單聽聽苦谛，並不代表已經通達、生起了感受，對此要辨別清楚。苦谛是佛陀所說的，而觀修後生起感受則須依靠自身努力串習，“聽了”和“生起”並不能等同。

　　一般人容易犯增上慢的毛病，認爲苦谛這樣粗淺的法，我早已知道了。然而，是否真實生起感受是有標准可以衡量的，如果對輪回還很感興趣，則不說大悲心，即便無僞的出離心是否生起，也值得懷疑。

　　思惟一百一十種苦是引生悲無量心的善巧方便，因此本論要求心力強的人依此修習悲心。這樣面面觀苦，會由不同的方面觸動內心；數數觀苦，感受會逐漸強烈、持續，由此緣有情大悲便能漸漸修起來。

　　所以，對一般人來說，簡單學一點、修一點，並不容易成功。沒有長期反複地串習、提煉，並不容易達到扼要。這如同提煉酥油，必須以心反複攪動，才能提煉出內在的心要。

　　酉二、分說一百一十苦分十二：一、思惟有情平等流轉之苦　二、思惟欲爲根本苦　叁、思惟二癡異熟生苦　四、思惟叁苦　五、思惟四苦　六、思惟五苦　七、思惟六苦　八、思惟七苦　九、思惟八苦　十、思惟九苦　十一、思惟十苦　十二、思惟余九類苦

何等名爲百一十苦？

　　以下從一苦講起。

　　戍一、思惟有情平等流轉之苦

謂有一苦，依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。

　　一苦，指有情平等流轉生死之苦。

　　有人問：有情的相貌、壽命、受用等千差萬別，豈能無差別？

　　答：譬如，水有鹹、淡、香、臭等差別，但又同是濕性，所以差別中有平等，別相中有共相。同樣，衆生千差萬別，但都在生死流轉中。

　　蒙古王成吉思汗召集天下方士詢問不死之法，答案是沒有。帝釋天臨終五衰相現，眼見要墮入牛胎馬腹，同樣驚恐萬分。所以，叁有凡夫不論尊卑、賢劣都在生死鐵網中，無一例外。

　　“結生相續”之所以是凡夫的共相，是因爲其根源平等，都具有流轉之因——我執。

　　凡夫執著五蘊是我，由我執起惑造業，感受果報；當受報時，又以我執起惑造業。如此循環不已，流轉不息。

　　我們可以看到：芸芸衆生不論想什麼、說什麼、做什麼，都不離我執，可謂人盡皆同。畜生以我執爲搶一口食物，而互相撕咬；天人以我富足而志得意滿；阿修羅由我執驅使與天人作戰。凡夫衆生都沒有擺脫我執，因此同樣具有流轉之苦。

　　從心上看：衆生的分別心刹那不停地轉動，因上妄念一個接著一個轉，果上自然流轉不息。衆生無不如此，故應平等悲憫救拔。

　　事實上，無量的生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、資具缺乏苦、競爭苦、失落苦、墮落苦，都是因爲生死流轉而有的。只要結生相續不停止，就會源源不斷地産生痛苦。所以，流轉苦中包含了所有輪回的苦惱。

　　如此看來，叁界衆生的命運哪個不悲慘呢？最初嬰兒“哇哇”哭著降生人間，死亡時，被送進焚化爐，即便是位高權重的總統、富可敵國的富豪、光彩照人的明星，最後也化爲一把灰，此流轉相非常平等。從這一點看，誰不悲慘誰不需救拔呢？豈不是千紅一哭、萬豔同悲，同是生死人！應如是思惟，對叁界凡夫平等發起大悲心。

　　戍二、思惟欲爲根本苦

複有二苦，一欲爲根本苦，謂可愛事若變若壞所生之苦。

　　首先了解欲的體性、作用、分類以及欲爲根本苦的原因，以便觀察思惟。

　　一、欲的體性

　　《成唯識論》說：“雲何爲欲？于所樂境希望爲性。”對歡喜的境希望，是欲的體性。希求、渴望之心，是欲。

　　二、欲的作用

　　論中說“勤依爲業”，欲的作用是作爲勤的依處，以欲能發起勤作。

　　叁、欲的分類

　　對色、聲、香、味、觸染愛，叫欲。《大智度論》中則說六欲——色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，一般指男女方面對異性的容色、相貌、姿勢、聲音、觸覺、人想等生起貪欲。

　　當然，還有名聲欲、利養欲、恭敬欲、承事欲、衣食住行欲、權力欲、財富欲、攝受眷屬欲、顯示自我欲(表現欲)、飲食欲、睡眠欲、升天欲等，一一展開，欲海無邊，欲境無量。

　　四、欲爲苦本

　　《法華經》說：“諸苦所因，貪欲爲本。”《雜阿含經》說：“若衆生所有苦生，彼一切皆以欲爲本。”《增一阿含經》說：“欲生諸煩惱，欲爲生苦本。”

　　叁界衆生都想求得自己所愛之事，對于如泡沫一般注定變壞的有漏法，卻幻想永遠占有、如願以償，這樣希求的結果無非是希望破滅，引生痛苦。所以，欲是痛苦之源。

　　想一想，費盡心思全力地追求，最終只落得個破滅之苦，豈不太悲慘嗎？爲什麼要死死執著虛假之法呢？這就像孩童追逐肥皂泡一樣可笑。歇下狂心，萬事皆休，癡迷的衆生卻偏要沈迷其中幻想、執著，真是可悲！

　　從十二緣起觀察“欲是生死苦惱的根本”。

　　以貪欲就會發起勤作，即“以愛産生取”，再以取積累能感後有五蘊的業——“有”，由此生死相續不斷。

　　有情不了知輪回是苦性，怎麼放得下對輪回快樂的追求？如是貪欲不止息，一天就可以積累無量“愛、取、有”的能生支，不知要引出多少生死？所以，以欲爲本，生死將連綿不斷。

　　《楞嚴經》說：“想愛固結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪爲本。”

　　戍叁、思惟二癡異熟生苦

二癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即于自體執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受，謂身箭受及心箭受。

　　如果五蘊身受到強苦的觸惱，則立即將蘊聚執成我，將五蘊的部分執成我所，這時以我執力，心識迅速陷入愚癡迷悶之中，生起極大怨恨、哀歎。以這一因緣，受身箭受與心箭受。

　　即：以“猛利體受所觸”因緣受身箭受；以“愚癡迷悶生極怨嗟”因緣受心箭受。

　　爲何以箭比喻受呢？此有如下幾層涵義：

　　一、《瑜伽師地論》說：“謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。”如毒箭射入身體，只要它存在，箭毒就一直惱害人。同樣，在受現前期間，會一直惱亂你、傷害你。

　　二、叁、《瑜伽師地論·有尋有伺地》說：“不靜相故，遠所隨故，名爲箭。”如箭離弦之後在虛空中飛行，有一種不寂靜的相貌；苦受生起時，心識也一直動搖、不定。如箭射出後，長時跟隨目標；受箭一直跟隨凡夫，意即未證到滅受想定之前，凡夫無時不在受中。如箭射入後，難以拔除；凡夫生起感受時，一直沈淪在貪嗔癡中，難以擺脫。

　　何爲愚癡迷悶呢？

　　迷悶是由愚癡造成的心境。“迷”是迷亂不明真相；“悶”是郁悶、苦悶，心被鎖在其中，無法開解。凡夫受苦時，立即以我執力陷入迷悶，不知這只是因緣生的現象，本來無我，卻念念緣“我”而妄想。由此心識如中毒箭一般，陷入憂愁、悲苦中。

　　照理說，身體受苦，安心領受便是，不必再增添無義的妄想，但凡夫苦受觸身時，立即與無明結合陷入迷亂。此“我執”來勢飛速，馬上就想：“我好可憐！”“爲什麼懲罰我？”“不如早死爲好！”

　　其實，這都是愚癡的語言和情緒，自己不知不覺就被我執欺騙了。若能覺知這只是自己妄加的分別，就不會受縛。但凡夫一到這時就糊塗，不知道執著“我”是多余的，不必要緣我、牢執我。

　　他念念緣著自我，不停地想“我可憐”、“我痛苦”，越執著“我”，越顧影自憐，就越陷在憂郁、愁苦中，無法自拔。這是心被毒箭射中了。

　　比如，曾有位女…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…