..續本文上一頁士在文革期間被批鬥、剃陰陽頭，本來受一點小苦，不執著“我”就只有身箭受。但她我愛執很強，偏要想：“我無臉見人，幹脆跳樓了此一生。”

　　第二次挨批之後，她又想：“幹脆跳樓了結此生。”分別念進一步加重。

　　到了第叁次，仍然想：“我不想再活了，這次一定要跳樓。”在一股無明沖動推動下，她縱身跳下陽臺，最後粉身碎骨。

　　分析這件事，就會懂得凡夫的固執、愚癡。這位女士死執一個方向，不會換個角度思考。她一直重複自殺的念頭，不知道這只是妄念而已，只要不執著，就什麼事也沒有。

　　凡夫的分別心總是按同樣的模式操作，處處以我執和我所執反應，如此折磨自己，造成內心迷悶、痛苦，讓人悲憫。

　　例如，一位講究口味的人，有一天菜鹹了，他開口就說：“鹹死我了。”馬上帶一個“我”字，認爲對“我”不好，然後不高興地直瞪眼。

　　第二次菜又鹹了，他仍然說：“鹹死我了。”這一次發展到扔筷子，情緒更激烈。

　　第叁次吃鹹了，還是說：“鹹死我了。”又是執著這個“我”，而且愈演愈烈，氣得拍桌砸碗。

　　他一直執著“我”這個邊，認爲“自我”被鹹傷害了，不知道自己被我執支配，連反應方式也類似。這是愚癡引起的心苦，若不執著我，只是菜鹹一點罷了，不可能引生那麼多苦。

　　如是觀察，凡夫在感受生老病死諸苦時，由于愚癡不但身上中一支箭，而且心上也中一支箭，枉受苦惱、怨恨、悲傷之苦，真是可悲。

　　戊四、思惟叁苦

複有叁苦，一苦苦，二行苦，叁壞苦。

　　此叁苦可攝一切苦。佛說叁苦，是要指示苦的叁個方面：與苦受相應的狀態，與樂受相應的狀態，與一切有漏受相應的狀態。所以，不能認爲苦只是苦受，不然就無法成立“有漏皆苦”、“輪回周遍是苦”，也無理由對色、無色界天産生悲愍心。

　　佛說的苦谛非常深刻。在外道眼裏，升天是究竟，而以苦谛衡量，逍遙的神仙、安住在喜樂中的禅天，都等同于無間地獄。

　　如何認識苦苦、行苦和壞苦呢？

　　所謂苦苦，即生起時的逼惱苦受，與苦受相應的心王、心所以及所緣境。

　　換言之，當下苦受生起時，心識顯現的身心世界全是苦苦。一切唯識自現，心識正在逼惱中，哪有安樂可得呢？所以，正有苦苦時，即使有豐富的五欲六塵，也感受不到快樂。

　　第二行苦，指一切有漏法是苦的本性。即從因緣上觀察，有漏法唯一是他(業惑)自在轉，有漏蘊每一刹那的顯現都受業惑的支配，一直被動地遷流，叫行苦。

　　從未來方面觀察，當下一刹那並不是安樂性，因爲這一刹那粗重隨逐——帶著無量業惑的種子、苦苦和壞苦的種子，遇緣就會産生苦苦和壞苦，這是極不安穩性，並非安樂性。五取蘊每一刹那都是苦的因位，如同等待引爆的炸彈。

　　反面觀察，如果有漏法是安樂性，則不應輾轉出生苦惱，因此成立有漏法是苦性。

　　第叁壞苦，包括一切有漏樂受，與樂受相應的心王、心所以及所緣境。

　　壞苦並不是指壞時痛苦(這是苦苦)，而是以“有漏樂是壞滅性”爲苦。有漏快樂一定是和痛苦相連，一旦樂受失壞，就會引起不堪接受的憂苦。

　　只要在輪回中，就可以斷定：不論享受何種快樂，最終都難逃壞滅的結局。由此觀察輪回中的快樂都是壞苦性。

　　人間慶祝孩子誕生、男女結婚、事業興隆、競選成功，都有一種歡樂的氣氛。這只是凡夫執苦爲樂罷了。這些法如石火電光，轉眼即逝，有什麼可樂呢？

　　比如，一群孩子在海灘上用沙子堆成一座漂亮的城堡，他們爲此而歡呼，但這不是安樂性。一陣海浪沖上來，城堡頓時化爲烏有，留下來的只有哭泣。

　　同樣，升官發財、娶妻成家、買車、住洋房，最初顯現這些圓滿時，人們都認爲堅固、永久，其實都是壞滅的本性。

　　所以，追求世間，終究是竹籃打水一場空。智者深知這一點，對有漏法不存任何希望，因爲沒有一法不像泡沫般終歸破滅，不如現在就放下，省卻很多麻煩。

　　凡夫愚人都是做一些無實義的事。想想看，以一種執苦爲樂、執生滅爲永恒的顛倒心，所做、所領受的會有實義嗎？能不最後希望破滅、陷入苦惱嗎？所以，凡夫的思想、行爲一概是迷亂的，整個輪回何其荒唐可笑。

　　看到世間衆生歡樂時的狀態，就像瘋子爲眼前的幻覺歡唱一樣，讓人深深憐憫。

　　在思惟衆生的叁苦時，把衆生觀想成大毒瘡，非常形象。

　　天地間的有情，其實是一個個本性爲苦的“大毒瘡”。每個毒瘡中充滿了“毒素”——業惑的種子，此即行苦性。“大毒瘡”不論以什麼修飾，用什麼緩解，不論有沒有發作，都是充滿毒素的性質。

　　了知這一點後，再看有情吃飯、睡眠、入禅定都只見苦相，令人悲愍。

　　每天中午全世界有幾十億人吃飯。爲什麼要吃飯呢？原因就在毒瘡是苦性，爲了緩解饑餓之苦，必須在腸胃裏塞一點東西，就像在熱毒瘡上要灑冷水一樣。到了深夜，家家戶戶床上都臥著毒瘡，需要以睡眠緩解疲勞。睡眠不足，“毒瘡”就會劇烈反應。所以，吃飯、睡眠並不是安樂，而是苦惱逼人、需要緩解苦的表現。

　　再看苦受，如在毒瘡上澆熱水。五蘊大毒瘡，餓它、冷它、累它、惱它，則痛苦不堪。讓它吃好、穿好、住好、睡好，才不痛苦。在毒瘡上灑上冷水就感到舒服，所謂輪回中的快樂，也是僅此而已。如此一看，叁界有情誰不苦惱呢？

　　每位有情拖著五取蘊的皮袋，從過去拖到現在，還要拖到未來。一天帶著皮袋，就有一天的苦惱，絕不會從此處出現真安樂。

　　比如，大城市裏人山人海，就似一個個皮袋走在大街上。打開皮袋，只有叁十六種不淨物、刹那不斷的邪念和無量業及煩惱的種子，這是安樂性嗎？有什麼清淨的智慧、無漏的功德、解脫的安樂？

　　這些皮袋最大的本事，是刹那不停地生産煩惱和業，爲生生世世的受報作准備。我們不能單看外表的包裝很好，就認爲衆生很安樂，即使成仙升天，也是徹頭徹尾的苦性。

　　佛教的苦谛很深刻，我們要依苦谛教法認識輪回的真相，再觀照有情無不墮在叁苦之中，生起大慈大悲。

　　有人問：爲什麼說“悲憫有頂天等同悲憫無間地獄”？

　　答：如果只看短暫一生，有頂天無苦無樂，無間地獄感受劇苦，二者迥然不同，但把生死流轉的全程展開來比較，二者完全相同。比如，多劫之後，有頂天引業窮盡墮入地獄，無間地獄的衆生受盡果報上升人間，前者轉成痛苦，後者轉成安樂，未來誰的痛苦更大呢？再向前或向後無盡展開生死的全過程，可觀見二者流轉的自性以及苦樂的總和並沒有不同。

　　這樣看生死流轉，才知道應同等悲憫叁界凡夫，應如悲憫乞丐一樣悲憫富豪，應如悲憫旁生一樣悲憫天王。

　　這不同外道的認識。外道將六道分成兩層，認爲下層的牛馬等是束縛、是苦難，升天到了上層，就徹底解脫，他們以升天爲究竟。佛教看六道是上下輪轉，上去的要下來，下墮的會回升，整個叁界平等是輪轉苦性。

　　懂得這一點後，就知道：只悲憫感受苦苦的有情並不合理，理應悲憫上至有頂、下至無間的一切有情。對此若能生起勝解，發悲心時，絕不肯遺漏上界諸天、人間尊主，叁界凡夫都平等成了大悲救拔的對象。

　　戍五、思惟四苦分四：一、別離苦　二、斷壞苦　叁、相續苦　四、畢竟苦

　　亥一、別離苦

複有四苦，一別離苦，謂愛別離所生之苦。

　　愛是執著：貪愛時，內心緣對境的功德相執著，只想永遠擁有，但有漏法的自性無常，最終都要分離；分離時，因執著而不願離別，從而引起強烈的憂苦，若失去的是親人，更是撕心裂肺，痛苦不堪。

　　別離苦，包括離別時和離別後的痛苦。正離別時，難舍難分，心緣所愛境不願割舍，哀歎流淚。

　　離別之後，念念緣所愛的功德相，生起強烈的思念之苦，內心不由自主地浮現對境的音容笑貌，想到他(她)的功德，備感悲傷。想想自己，會感到孤獨無依。看到別人和親人、愛人相聚，觸景生情，懷念不已；想想未來，又備感淒涼。如此越思念，越陷入悲傷，難以自拔。

　　再觀察，和所愛聚會時有多少、有多強的歡樂，離別時就有多少、有多強的痛苦。比如，在一起有團聚的歡樂，離別後則備感孤獨、寂寞；所愛的人對自己恭敬、承事，一旦離開，內心就空落無依。

　　像這樣，不論感情、名利、地位，只要有所愛，在所愛別離時，就會引生憂苦。

　　比如，皇帝被推翻後，不得不離開雄偉壯觀的皇宮、美麗的嫔妃、順從恭敬的奴仆，獨自走進監獄。這時會引發強烈的愛別離苦。

　　又如，和父母、兄弟、兒女，或者和上師、道友、同學離別時，心裏會一再回憶他們的音容笑貌，對自己的關懷、愛護，一同度過的美好時光等等。這樣內心熱惱，無法甯靜。

　　叁界衆生一直緣著各種可愛境，希望永久擁有，但有漏法畢竟是離別的法性，終歸以愛別離結束。遺憾的是，衆生都不能覺悟，一個所愛分離了，又執著另一個所愛，始終擺脫不了愛別離苦。這也讓人心生悲愍。

　　亥二、斷壞苦

　　二斷壞^[8]苦，謂由棄舍衆同分^[9]死所生之苦。

　　“愛別離苦”到最徹底時，即是斷壞苦，這是徹底失去一期生命的痛苦。

　　當一期五蘊要壞滅時，由強大的俱生我執，人會極度恐懼不安，害怕從世界上消失，以我所執又害怕永別兒女、身體、財富、地位，由此産生猛利的憂苦。

　　觀察現世存活的有情，可以斷定：對蘊身、對現世八法執著有多大，死時的斷壞苦就有多大。

　　從來世觀察，有情一生造有多少惡業，就會對來世有多少恐懼之苦。

　　…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…