可悲的是，持斷滅論者死時認爲一切都沒有了，未來不再相續，他們在毫無歸宿的恐懼中死去。這樣看衆生，現在牢牢執著五蘊、執著現世一切，在一期五蘊斷壞時，一定苦不堪言，非常可悲。
亥叁、相續苦
叁相續苦，謂從此後[10]數數死生展轉相續所生之苦。
一期生命斷壞的痛苦，是“斷壞苦”。一期生命結束了，又要繼續生死，由此相續所産生的痛苦，是“相續苦”。
如果這一世一死永滅，最多也只是受一世之苦，但生死根本不隨人意，只要未證解脫道就無法了結。
我們可以預計，每一位凡夫今後會有多少生死、多少求不得、多少愛別離、多少怨憎會，多少追求、多少競爭、多少失敗……，每種苦都可以無量來計算。
所以，世上最難行的路、最漫長的路、最苦的路、最複雜的路、最不自在的路、最不得休息的路、最無意義的路、最顛倒的路、最孤獨的路、最無前途的路，就是這條生死之路。
比如，母胎是臭穢、黑暗、壓擠的牢獄，想象現在願不願意住在這胎獄中？願不願張口吮吸母體帶腥味的血？願不願從夾縫裏壓擠出來？像這一種苦，要在輪回中感受無數次，這叫相續之苦。
所以，要認識到生死相續是最大的苦惱。往未來觀察，凡夫還要迎來無數次的衰老、疾病、死亡、墮落，還要流下無數的血淚，彙成無盡的苦海。這樣觀察，普天下誰不是生死相續的可憐人呢？
衆生身在苦中不知苦，連“解脫”的名詞都沒有聽過。他們渾然不知自己正深陷苦海，往後生死大苦將接踵而來。這有多麼可悲啊！不僅不會爲自己尋求出離，反而不斷造集生死業因！觀見無量有情將長夜漂泊生死，應發起拔除有情出離生死的大悲心。
今天科技迅速發展，外境的物質異常豐富，看起來一片光明、安樂景象。一般人執著外在的假相顛倒迷醉，自己尚不了知生死是怎麼回事，怎麼談得上發大悲心呢？
如果認爲現在進入小康，談苦是多余的，那只是說明對于輪回一無所知，根本就不懂苦谛。
其實，以法來衡量，外在的幻景只是迷人的假相。外表的富麗堂皇並不代表衆生解決了生死大苦。剝掉這些外在包裝，仔細審查現代人的內心世界，想想他們往後還要感受多少世的苦難，就會備感悲哀。輪回裏充滿了欺诳，到處是自欺欺人，竟將一個充滿血淚的過程說成歡快、溫馨、陽光普照。
所以，我們要從內心深處發起大悲，誓願救度一切輪回衆生。
亥四、畢竟苦
四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。
“畢竟苦”，是徹頭徹尾的苦。“般涅槃法”，“般”譯爲“入”，即入涅槃法。“定無有般涅槃法諸有情類”，即定然沒有入涅槃法的有情。
可憐的凡夫不論做什麼、說什麼、想什麼，都只是入生死法，時時只顯現如黃連般純粹是苦的五取蘊，畢竟是苦性。
他們不修學聖道，無法消除業果愚和真實義愚，因此決定沒有入涅槃之法，只是按十二緣起的方式不斷由因蘊出生果蘊，無法擺脫行苦，所以是畢竟苦。
戍六、思惟五苦
複有五苦，一貪欲纏緣苦，二嗔恚纏緣苦，叁昏沈睡眠纏緣苦，四掉舉惡作纏緣苦，五疑纏緣苦。
貪欲、嗔恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑。這五種煩惱蓋覆心性，不生善法，故稱五蓋。
一、貪欲纏緣苦
身體生病，幾個月會好；遇到不如意之事，也會過去，都是暫時性的。但貪欲不同，只要沒有根除，就會一直纏縛不斷。譬如，凡夫貪著飲食男女，並非一世習氣，每一生因緣到了，習氣就會爆發，生生纏綿不斷，成爲長夜大病。
更複雜的是，每次貪欲生起時，就加強同類習氣，經過無數世串習，會變得日漸粗猛，所造成的痛苦也日益深重。
所以，貪欲並非暫時的纏縛，而是長久纏身的大病。當引發貪欲的因緣出現時，就會不可遏製地爆發。
以貪欲爲因緣，沒得到時，被貪欲驅使，一心追求。得到時，如飲鹽水反增幹渴，又想希求更多、更好。這樣時時追逐五欲，如野馬奔馳，片刻不得休息，何來安樂可言。
往未來看，一個貪心就是一個生死因緣。貪執今生，墮入惡趣；貪執來世，流轉善趣。以貪欲爲因緣，只能無休止地輪轉生死。
比如，悭貪是餓鬼之因，一位商人以貪欲推動，說妄語、離間語，短斤少兩，以次充好，一天就可以造下一百世墮餓鬼的惡業，一年積累叁萬六千多世墮餓鬼的惡業。一世餓鬼壽量若計一萬年，則要受苦叁億多年。所以，單以一個貪財因緣，未來要受多少痛苦？
由此展開，一步步思惟觀見貪欲的苦相，怎不令人心生悲愍？
二、嗔恚纏緣苦
“嗔恚”，是心緣對境對自己損害、不饒益的相，發起粗猛之心。嗔也是一種一直纏繞在相續中的大病。
觀察凡夫的苦惱：每生一次嗔心，就加重同類習氣，導致嗔恚相續不斷。他們絲毫沒有意識到要修習對治，生生世世心隨嗔轉，即使墮爲毒蛇，仍然見人就咬。如此種子起現行，現行熏種子，種子又起現行，無休無止地纏縛。
以嗔恚纏的因緣，身心當即處在極大的苦受中，由嗔恚造了殺生、惡罵等罪業，須下地獄億萬年感受烈火焚燒之苦。觀察衆生以嗔恚纏生生世世起多少嗔心，下多少地獄，就知道凡夫是多麼可悲。
叁、昏沈睡眠纏緣苦
首先要了知昏沈睡眠的體相與作用，再觀察其苦處。
《瑜伽師地論·第十一卷》說：昏昧無堪任性，叫昏沈；昏昧心極略性，叫睡眠。這顆心處在昏昧狀態，對境界不堪任，無法緣觀，無法修止觀，這是昏沈。昏昧的極略性，是睡眠。什麼是極略性呢？平常緣色聲香味觸，心會分別青黃赤白、長短方圓等等，到了睡眠時，心不分別，叫做“略”。
昏沈和睡眠要來就一起來，有了昏沈，睡眠也一定會來。二者的作用是障礙輕安、毗缽舍那。落在昏昧、沈重中，身心不可能輕安，無法明明曆曆地作觀，所以是嚴重的蓋障。
“昏沈睡眠纏緣苦”，即心被昏沈睡眠纏縛，以此爲因緣，無法成就止觀，不可能解脫。
能否擺脫昏沈和睡眠的纏縛呢？這觀待有沒有相應的對治。一般人不深信因果，多有毀壞戒律等的惡行，又不重視修習止觀的四種資糧(密護根門、正知而行、飲食知量、覺悟瑜伽)，身心行爲紊亂、無規律。
即：在根境接觸時，未守護好根門，心不斷外散，如是消耗精神，容易昏沈；飲食不知節製，不合理取舍，吃容易導致昏沈的食物；不按作息時間睡眠；不以正知正念攝持自己的行爲；又未精勤積資淨障。
由以上諸多因素，導致昏沈、睡眠的習性厚重，根本無法成就止觀，連稍得輕安的境界也非常困難。而且，昏沈和睡眠越串習，越嚴重，對治起來也越困難。所以，這些蓋障始終纏縛著衆生。
再看有情的心識墮在昏沈睡眠中，被煩惱力控製，陷入昏昧，不能明明清清地觀照，只是增上愚癡而已。如此發展下去，有幾人能解脫呢？不得解脫，就要繼續隨無明流轉。這是多麼可悲的狀況！
四、掉舉惡作纏緣苦
何爲掉舉？《成唯識論》說：“令心于境不寂靜爲性，能障行舍、奢摩他爲業。”讓心對所緣境無法寂靜，是掉舉的體性；能障礙行舍和奢摩他，是其作用。
《瑜伽師地論》說，因爲親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或者憶念過去經曆過的戲笑、歡娛所做的事，使內心喧動騰躍，安靜不下，即是掉舉。
譬如“親屬尋思”，因爲自己的親屬興盛或衰敗，發生了如意或不如意的事，或者感情好的親友要相聚或分離，這樣思惟牽挂，導致歡喜或憂愁，心中不斷籌劃、考慮等。像這樣，分別心不斷起伏跳動，就會障礙修持止觀。
又譬如“國土尋思”，因爲自己的國家、家鄉興盛或衰敗等，內心隨境界不斷分別，緣興盛歡喜，緣衰敗悲哀，妄想紛飛，障礙止觀成就。
或者，憶念曾經曆過的各種歡樂，彼此如何在一起戲笑、歡娛，心裏浮躁掉動，不能沈靜。
再說惡作，惡作是由尋思引起了追悔。比如，因爲尋思自己的親人、國土等，心生追悔：我爲什麼要和親人分離？爲什麼不去那個地方？爲什麼要舍棄那麼好的地方來此地過不如意的生活，吃穿住用這樣艱苦？爲什麼要幼小出家，等年老了再出家不是更好嗎？
或者追憶曾經有過的快樂、娛樂等事，心生悔恨，想：爲什麼要舍棄快樂的生活，違背父母親人的意願，讓他們悲傷哭泣，強行出家？由這一類因緣，生起憂傷、思慮，惡作追悔。
或者緣著應作不應作的事，心中反悔：爲什麼我該作的沒有作，不該作的反而作。
以上，掉舉是由尋思使心浮躁喧動，惡作是由尋思産生追悔、憂戀，二者因爲相似而合爲一蓋。
其實，衆生都被掉舉惡作煩惱纏縛，心中對親友、國土、工作、戀人、往昔種種快樂等，不斷尋思，妄念紛飛。像這樣，生生世世內心無法安住在寂靜中，多麼可悲！
五、疑纏緣苦
“疑蓋”，即對佛、對法、對經律論、對教誨、對修行能證果心生疑惑，由此不能趣入勇猛方便，證斷寂靜。或者，對叁世和四谛，心中猶豫不決：這是對，還是不對。由于不明了而不能安心修行。
無量衆生不思惟四谛十二緣起，因此無法遣除對四谛、叁寶、無我等的疑惑，他們束縛在疑纏中，難以趣入解脫，還要無數世流轉生死。思惟這一點，對衆生發起悲憫心。
戍七、思惟六苦
複有六苦，一因苦，習惡趣因故，二果苦，生諸惡趣故，叁求財位苦，四勤守護苦，五無厭足苦，六變壞苦。如是六種總說爲苦。
六苦的前二苦要配合起來觀察，由果苦了知因苦，由因苦知道果苦。
凡夫如盲人一般，內無正見，外無善知識的引導，內心不能安住于正念，身口意時時串習惡趣之因。這是因上之苦。
由于沒有因果正見，造成行爲混亂，把苦因執著成樂因，把樂因…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…