..續本文上一頁的皈依境和皈依意樂。

　　【次應爲授殊勝皈依，謂佛爲世尊，法是大乘滅道二谛，僧爲不退聖位菩薩，以爲其境。】

　　其次，阿阇黎應爲祈請者傳授殊勝皈依。在皈依境中，佛爲世尊，法是大乘的滅谛與道谛，僧爲不退轉的聖者位菩薩(初地以上的菩薩)。

　　【時從今起，乃至未證大菩提藏，爲救一切諸有情故，歸佛爲師，正歸于法，歸僧爲伴。具此總意樂。】

　　皈依意樂：從現在起乃至未現證大菩提藏之間，爲了救度一切有情之故，皈依佛爲導師，正皈依聖法，皈依僧爲助伴。應具備這一總的皈依意樂。

　　皈依時間：從今乃至成佛之間。

　　皈依之所爲或目的：爲了救度一切有情。

　　皈依方式：一心立誓，以佛爲大師，以僧爲道伴，以聖法爲所修之法。

　　【特如《道炬論》說“以不退轉心”，當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉。】

　　特別應如《道炬論》所說“以不退轉心”，即應當發起猛利欲樂，令此皈依意樂任何時候都不退轉。(這並非僅于文字上虛說，而必須實修不退轉的皈依心。)

　　午叁、皈依儀軌

　　【威儀如前而受皈依：“阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依寂靜離欲諸法衆法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依不退菩薩聖僧諸衆中尊。”如是叁說。】

　　按上述威儀而正受皈依，向阿阇黎陳白：“阿阇黎垂念我，我某甲從現在開始直至證得大菩提藏之間，皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿阇黎垂念我，我某甲從現在開始直至證得大菩提藏之間，皈依寂靜離欲諸法衆法中尊。阿阇黎垂念我，我某甲從現在開始直至證得大菩提藏之間，皈依不退轉菩薩聖僧諸衆中尊。”須重複說叁遍。

　　【皈依一一寶前各一存念及歸法文句，與余不同，皆如覺沃所造儀軌。】

　　此處，皈依叁寶每一寶之前所說的存念以及皈依法的文句，不同于其它儀軌，這些都是按照阿底峽尊者所造的儀軌而宣說的。

　　巳叁、說皈依學處

　　【皈依學處者，前下士時所說學處，今于此中阿阇黎耶亦應爲說。】

　　解說皈依學處，即前面下士道所說的皈依二十條學處，在此阿阇黎也應爲弟子解說。

　　以上加行儀軌的第一部分——受殊勝皈依完畢。

　　辰二、積集資糧

　　【積集資糧者，《發心儀軌》中，于此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩、若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者，《普賢行願》、《入行論》文，隨一即可。】

　　“積集資糧”方面，《發心儀軌》中對此也說到修持禮拜、供養等等，《釋論》中說憶念諸佛菩薩以及往昔和現在的善知識之後，應修七支供。

　　“供養上師”方面，也應依前文所說的供養來了知。“七支供”，在《普賢行願品》和《入行論》文中，任選一種修習即可。

　　辰叁、淨修意樂

　　【修淨心者，《道炬論》說：“慈心爲先，觀苦有情而發其心。”謂令慈悲所緣行相皆悉明顯，俱如前說。】

　　“修心”方面，《道炬論》說：“應先發起慈心，再觀照苦難有情而發心。”即必須令慈悲的所緣和行相都很明顯，均如前面七因果中所說。

卯二、正行儀軌分四：一、受願心之威儀　二、能否受願心和行心的差別　叁、受願心之儀軌　四、未獲得阿阇黎時如何受願心

　　【正行儀軌者。】

　　辰一、受願心之威儀

　　【謂于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。】

　　受戒者在阿阇黎面前，右膝著地或者蹲跪，雙手恭敬合掌而發願菩提心。

　　辰二、能否受願心和行心的差別

　　【如《道炬論》雲：“無退轉誓願，應發菩提心。”《儀軌》中說：“乃至菩提藏。”故非僅念爲利他故，願當成佛而爲發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄舍，當依儀軌發此意樂。】

　　《道炬論》說：“應當以不退轉的誓願發起菩提心。”阿底峽尊者所造的《發心儀軌》中說：“乃至菩提藏。”這些教證顯示，不只是憶念爲利有情願我成佛而發菩提心，而是內心緣所發的菩提心發誓，乃至未證大菩提之間絕不舍棄。應依儀軌發起如是意樂。

　　此段強調：依儀軌發起的意樂，不僅僅是指憶念爲利有情願成佛的發心，而是指發起直至成佛之間絕不舍棄菩提心的誓願，也就是不退轉的誓願。

　　以下首先說明能否受願心的兩種情況。

　　【若于願心學處不能學者，則不應發如是之心。】

　　如果對願心學處還不能修學，則不應發如是之心。

　　【若用儀軌僅發是念，爲利一切有情我當成佛者，則于發心學處，能不能學皆可授之。願心容有如是二類。】

　　若以儀軌僅僅發起這樣的心念：爲利有情我當成佛，則不論發心者能否受學願心學處，都可以爲他傳授願菩提心。願心允許有這兩類。

　　以上是說，不論能否修學願心學處，都可以爲他傳授願菩提心，但傳授行心則必須嚴格簡別。

　　【若用儀軌受其行心，若于學處全不能學，則一切種決定不可。】

　　如果要以儀軌受行菩提心，若對學處完全不能修學，則在任何情況下，絕對不可爲他傳授行心戒。(受行心戒的前提，是對行心的學處都能修學。)

　　【故有說雲龍猛與無著所傳律儀儀軌，于衆多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。】

　　“龍猛與無著所傳律儀儀軌，于衆多人有可授不可授之差別”：龍猛的傳戒儀軌，對所有能或不能受學學處的人，都可以傳授；無著的傳戒儀軌，適用範圍稍狹，只對能夠修學學處的人傳授。這是某一類人的觀點。

　　所以，有人說龍猛和無著所傳的律儀儀軌，對衆人有可以傳授和不可傳授的差別，這是對其內涵不了解的大蒙昧。

　　【複有一類造初發業行法論[40]，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。】

　　還有一類人撰造初學者的行法論，其中講到受行心的儀軌，讓受者數數受，但受戒者全然不知諸多總的學處及根本罪，也不曾爲其解說所學的差別，這樣使受行心戒成爲最大無義。(若不了知各種學處的差別，受戒之後日日犯戒，造集罪業，這樣受戒毫無意義。)

　　引經證明上述觀點：

　　【《教授勝光王經》說：“若不能學施等學處，亦應惟令發菩提心，能生多福。”】

　　《教授勝光王經》說：“如果不能修學布施等學處，也應讓他只發菩提心，如此能産生大量福德。”

　　【依據此意，《修次初篇》雲：“若一切種不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。”此說若于施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最爲明顯。】

　　蓮花戒論師依據《教授勝光王經》的意義，在《修次初篇》中說：如果任何情況下都不能修學諸波羅蜜多，則僅僅發心也能獲得廣大果利，故應以方便攝受使他發起大菩提心。

　　這是說，若不能修學布施等學處，也可以發願心，但不能受行心戒。對此說得非常明顯。

　　辰叁、受願心之儀軌

　　【受心儀軌者：“惟願現住十方一切諸佛菩薩于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根，如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提而發其心，如是我名某甲，從今爲始乃至菩提，亦于無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。”】

　　受願心儀軌：唯願現在安住十方的一切諸佛菩薩垂念我，阿阇黎垂念我，我某甲今生及其它生中所有施性、戒性、修性的善根，自作、教他作、見作隨喜的善根，以這些善根，如同往昔如來、住大地諸大菩薩于無上正等菩提如何發心，我某甲從現在開始乃至成佛也于無上正等菩提而發心，有情未度越者，我令其度越，有情未解脫者，我令其解脫，有情未得安慰者，我令其得安慰，有情未入涅槃者，我令其入大涅槃。

　　宗大師在《菩薩戒品釋》中引注釋說：“未度而當度之”，指聲聞、獨覺未度越所知障，故而令其度越；“未解脫而令解脫”，指大梵天王等未解脫愚癡等二障的系縛，故而令其解脫；“未安者而安慰之”，指地獄衆生等未能出離痛苦，故而令其出苦；“未涅槃者令涅槃”，指有情未入無住涅槃，故而將其安立于無住涅槃。

　　【如是叁說。】

　　這樣重複說叁次。

　　【皈依儀軌及此[41]二種雖未明說須隨師念，然實須之。】

　　在阿底峽尊者的皈依儀軌及受願心儀軌中，雖未明說須隨上師念誦，實際上必須這樣做。

　　理由：《俱舍論》中講述居士戒的皈依時，要求受戒者必須隨阿阇黎重複念誦，無著菩薩在《菩薩地》中也要求受行心戒者必須重複隨念，寂天菩薩在《集學論》中也說須隨阿阇黎祈禱而重複念誦儀軌文句。

　　洛欽大譯師說：有些是以自力蘇醒大乘種性，有些以他力由聽聞而了知無上菩提的利益，有些是依靠加行力。受戒時應作叁種想：一、于阿阇黎作真佛想；二、于自己作如夢如幻想；叁、于一切衆生作父母想。

　　辰四、未獲得阿阇黎時如何受願心

　　【此是有師之軌，若未獲得阿阇黎者應如何受？覺沃所造《發心儀軌》雲：“若無如是阿阇黎耶自發菩提心之儀軌者，自…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…