..續本文上一頁護心。
【即前經雲：“菩薩受用五欲塵，皈依佛法及聖僧，作意遍智願成佛，智者應知住戒度。”】
此即《般若攝頌》所說：菩薩雖然受用色聲香味觸五欲塵，但其內心皈依佛法僧叁寶，作意一切種智而誓願成佛，智者應知這位菩薩仍然安住于戒波羅蜜多中。
巳叁、若舍願心則須長夜馳騁惡趣
【若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。】
若棄舍如是所受的願菩提心，則須長夜無自在地馳騁于惡趣。
【《入行論》雲：“于少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說爲餓鬼因。”】
《入行論》說：譬如，對于少量的下劣物品，心中想要布施，但是之後卻不施舍，則說這是墮爲餓鬼的業因。
【“若于無上樂[56]，至心請喚已，欺一切衆生，豈能生善趣？”】
若于佛果的無上安樂並非虛言，而是從心底深處已召喚宴請一切衆生，並且承諾：我要對你們普施暫時善趣及究竟成佛的安樂。如是發心之後，卻欺騙一切衆生，如此怎麼能轉生善趣？
心中想要布施乞丐一碗飯，之後卻不布施，如此尚且要墮餓鬼，更何況已發誓要給予一切有情無上佛果的安樂，如果舍棄承諾，其罪業將超過前者無數倍，怎能不墮惡趣？
巳四、當如糞聚中獲得如意寶王般歡喜
【是故此論又雲：“如盲于糞聚，獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發菩提心。”】
所以《入行論》又說：如同貧窮的盲人在汙穢的糞堆裏，幸運地拾獲了稀有、珍貴、美妙的如意寶。同樣，福薄慧淺的我，今天竟然在上師叁寶的加持下，于此業惑感召的有漏身中，偶爾發起了稀有、珍貴、微妙的菩提心。這是何等幸運！我應日日抱持這顆如意寶，刹那不離。
比喻與意義對應：
“貧窮的盲人”，比喻貧無福德、盲無慧眼的凡夫。
“糞堆”，比喻由業惑所感召的不清淨五取蘊。“糞”比喻不淨。“堆”指色、受、想、行、識之多體法。
“稀有、珍貴、美妙的如意寶”：“難得”指無始以來未曾生起殊勝的利他心，今天能夠發起，可謂稀有難得。“珍貴”指菩提心超勝聲聞獨覺之一切功德。“美妙”是指從菩提心中將如願出現一切暫時和究竟的利樂。
《入行論》此頌實際是修心的教授，教導我們應如下文所說而修。
【謂當思念：我得此者極爲希有，于一切種[57]不應棄舍。更當特緣此心，多立誓願刹那不舍。】
即應當時常思惟憶念：我得到此菩提心，極爲稀有！無論何時何地，縱然舍棄生命，也不應棄舍菩提心。進而應當特別緣此菩提心多次立誓，下至一刹那也不舍棄。即應較前更加增上自己的意樂，直至發起猛利誓願，下至一刹那也不舍棄。
辰二、學令增長分二：一、僅不舍願心尚不足夠必須令其增長 二、六時所作的儀軌內容
【第二者。】
第二，學令增長。譬如，學技藝時，若不斷練習就會增長功力。同樣，發菩提心是一種極殊勝、極具價值的大修煉，若每日堅持修六次，則能令願心不斷增長。
巳一、僅不舍願心尚不足夠必須令其增長
【如是不舍尚非滿足，須晝叁次及夜叁次，勵令增長[58]。】
僅僅不舍棄菩提心還不足夠，必須晝夜各修叁次，努力使發心輾轉增長。
每天念發心儀軌時都要念這一頌：
菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。
倘若不想成佛則無需多言，如果立志成佛度衆生，就一定要使菩提心生起，而且生起之後首先保證不退失，再令其輾轉增長。
菩提心是大乘之根本，若未如是實修，如何成佛呢？有哪尊佛的菩提心不圓滿呢？所以應當勤修菩提心這一根本。
巳二、六時所作的儀軌內容
論中宣說了廣、略兩種儀軌。
【此複如前所說儀軌，若能廣作即如是行，若不能者，則應明想福田，供諸供養，修慈悲等，六返攝受[59]。】
上述受願心的儀軌，若能廣作就按那樣修習；如果不能，則應清晰地觀想福田，作種種供養，修習慈悲等，晝夜六次納受願菩提心。
【其儀軌者，謂“諸佛正法衆中尊，乃至菩提我皈依，以我所修布施等，爲利衆生願成佛。”[60]每次叁返。】
略儀軌中，前二句是修皈依，後二句是修發心。
其略儀軌即：“諸佛正法衆中尊，乃至菩提我皈依，以我所修布施等，爲利衆生願成佛。(乃至成就菩提之間，我永遠皈依諸佛、皈依正法、皈依聖僧。我以所修的布施等一切善根，爲利有情誓願成佛。)”每次按儀軌修叁次。
洛欽大譯師說：修習發心之因，是修慈悲；修習真實發心，是每日晝夜六次按照廣儀軌受持願心戒。爲了做好趣入菩薩行的准備，應先練習將自己的安樂和善根給予衆生，把衆生的痛苦和罪業取來代受，如此修習自他相換。
卯叁、爲利有情而發其心應學其心不舍有情分二：一、修學不舍有情 二、心舍有情之量
辰一、修學不舍有情【學心不舍有情者，《道炬論》及《發心儀軌》中說學處時，雖未說及，《道炬釋》雲：“如是攝受不舍有情，于菩提心所緣及其勝利、發心軌則、共同增長及不忘故，應當守護。”爾時數之，與根本文意無乖違，故于此事亦應修學。】
《道炬論》和《發心儀軌》中宣說學處時，雖然沒有說到“不舍有情”，但《道炬論釋》說：“如是攝受不舍棄有情，是爲了菩提心的所緣及其利益、發心儀軌、共同增長以及不忘的緣故，應當守護。”文中將“不舍有情”也算在內，這與《道炬論頌》原文的意義並不相違。因此，對于“不舍有情”也應修學。
辰二、心舍有情之量
【心棄舍之量者，依彼造作非理等事而爲因緣，便生是念：從今終不作此義利。】
心舍有情之量：依靠有情對自己造作非理等事爲因緣，而生起如是心念：今後終究不對他作利益。
譬如，受到某人擾亂時，心中動念：今後我不再幫他遣除損害、成辦利益。乃至對一位有情這麼想，就是舍棄有情。
卯四、修學積集福智資糧
【修學積集二種資糧者，從以儀軌受願心已，當日日中供叁寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。】
所謂修學積集二資，即以儀軌納受願心之後，每日應由供養叁寶等精勤積累資糧，這是能增上菩提心的因。
【此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，然有大利。】
這條學處雖然未曾出現在阿底峽尊者的《道炬論》、《發心儀軌》以及《道炬釋》等可靠的教典中，但噶當派的大德們曾宣說了這條學處，宗大師觀察其有大利益，便將之歸入學處。
《普賢上師言教》中說：“不積累資糧而希望獲得成就，如同想從河邊的沙子中榨出油來一樣，就算是費盡九牛二虎之力擠壓沙子，也不可能從中得到一點一滴油的成分。而想通過積累資糧來獲得成就則好似榨芝麻得油一樣，榨多少芝麻就會出多少油，哪怕是僅僅將一粒芝麻放在指甲上擠壓，它也會使指甲變成油漬漬的。”
積累資糧與成就有決定的因果關系。以精勤修積二資爲助緣，定能使菩提心不退並且輾轉增上。
寅二、修學余生不離發心之因分二：一、斷除能失四種黑法 二、受行不失四種白法
【第二，修學余生不離發心之因分二：一、斷除能失四種黑法；二、受行不失四種白法。 今初】
卯一、斷除能失四種黑法分二：一、宣說黑白四法之出處 二、正說黑四法
辰一、宣說黑白四法之出處【《大寶積經·迦葉問品》說：成就四法，于余生中忘失發心或不現行。又成就四法，乃至未證菩提中間，不忘菩提之心或能現行。此即願心學處。】
《大寶積經·迦葉問品》中說：成就四種黑法，將導致菩薩在其它生中忘失發菩提心或令菩提心不現行；又成就四種白法，則能在未現證菩提之間世世不忘失菩提心或令菩提心現前。這就是願心的學處。
《寶積經》雲：“複次迦葉，菩薩有四法失菩提心。何謂爲四？欺诳師長，已受經法而不恭敬；無疑悔處令他疑悔；求大乘者诃罵誹謗廣其惡名；以谄曲心與人從事。迦葉，是爲菩薩四法失菩提心。複次迦葉，菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。何謂爲四？失命因緣不以妄語，何況戲笑；常以直心與人從事，離諸谄曲；于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名；自不愛樂諸小乘法，所化衆生皆悉令住無上菩提。迦葉，是爲菩薩四法世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。”
辰二、正說黑四法分四：一、欺诳親教等 二、于他無悔令生追悔 叁、說正趣大乘諸有情的惡名等 四、于他人所現行谄诳，非增上心
巳一、欺诳親教等
【四黑法中，欺诳親教及阿阇黎尊重福田者，當以二事了知。】
第一黑法——欺诳親教師、阿阇黎、尊重、福田，應從兩方面了知：一、對境；二、對此境由作何種事而成黑法。
【一、境：二師易知。言尊重者，謂欲爲饒益。言福田者，謂非師數，然具功德。此是《迦葉問品釋論》所說。】
一、在所欺诳的四個對境中，親教師與阿阇黎容易了知。所謂尊重，是指欲作饒益。所謂福田，是指雖不屬于師長但具有功德之人。這是堅慧論師在《迦葉問品釋論》中所說。
【二、即于此境由作何事而成黑法，謂于此等隨一之境故知欺诳，則成黑法…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…