..續本文上一頁。】

　　二、于這些對境由作何事而成爲黑法，即對以上任何一種對境明明知道還故意欺騙，則成爲黑法。

　　【欺诳道理者，《釋論》[61]解雲：“謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。”】

　　欺诳的方式，《釋論》中解釋說：這些親教師等師長出于悲憫心，問你是否犯了墮罪等時，你說妄語蒙騙迷惑他。

　　【總其凡以欺诳之心作蒙蔽師長等方便，一切皆是。】

　　古大德說：凡是以欺騙之心作蒙蔽師長等方便，都屬于欺诳。

　　【然谄诳非妄者，如下當說。此須虛妄，以《集學論》說斷除黑法即是白法，能治此者，即四白法中第一法故。】

　　但是“谄诳”並不屬于此處的妄語，“谄诳”將在第四黑法中講述。這一黑法必須是虛妄，因爲《集學論》中說“斷除黑法即是白法”，而能對治此一黑法的，即四白法中第一法(乃至以失去生命的因緣，下至戲笑也應斷除對師長說妄語)的緣故。

　　【若于尊重啓白余事，而于屏處另議余事，說善知識已正聽許[62]，亦是弟子欺蒙師長。】

　　如果在尊重前禀白某事，背後卻又另說一事，謊稱善知識已經同意，這也是弟子欺騙師長。

　　即禀白善知識時存心欺騙，心想首先以這種方式說，等善知識同意後，又以另一種方式做。比如，怕上師不准假，就對上師說自己有病，背後又說上師同意我放假。這就帶有欺騙的性質。

　　小結：

　　第一黑法：欺诳師長等。

　　對境：親教師、阿阇黎、尊重、福田。

　　等起：明知是自己的親教師等，而欲作欺騙。

　　加行：說妄語。

　　究竟：對境了知所說。

　　巳二、于他無悔令生追悔

　　第二黑法，即在他人行善而無後悔心時，令他心生追悔。

　　【于他無悔令生追悔，其中亦二：境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。于境作何事者，謂以令起憂悔意樂，于非悔處令生憂悔。】

　　“于他無悔令生追悔”也應從兩方面了知：

　　一、境，指其他修行善法而無追悔心的人。

　　二、于對境作何事而成爲黑法，即想讓對方對不應追悔之處生起憂悔。

　　“令起憂悔意樂”：心中想讓對方生起憂悔的發心。“非悔處”是相對“悔處”而言：造惡是應追悔之處，故叫“悔處”；行善並非應悔之處，故叫“非悔處”。

　　【《釋論》中說，同梵行者正住學處，以谄诳心令于學處而生蒙昧。】

　　《釋論》中說：道友正安住戒律學處時，以谄诳心讓他對某條學處糊塗。如此即造下第二黑法。

　　比如，對出家人說：“非時不食沒有功德，現在都什麼時代了，還這樣做。”諸如此類，使他人對學處糊塗，都是“于他無悔令生追悔”。

　　【此上二法，能不能欺、生不生悔，皆同犯罪。《釋論》亦同，然《釋論》中于第二罪作已蒙昧。】

　　上述二法(一、欺诳親教等；二、于他無悔令生追悔)，不論親教師等是否受騙或道友等是否生起悔心，都屬于犯罪。(換言之，對境沒有受騙或未生後悔心也屬于犯罪。)《釋論》也是這樣說。但《釋論》中對第二種罪，說到“作後讓他蒙昧”，即以方便令他人對善行糊塗，則不論對方是否生起憂悔心，都同屬犯罪。

　　小結：

　　第二黑法：于他無悔令生追悔。

　　對境：行善者。

　　等起：明知對方是行善不具追悔之人，而想使他生起憂悔。

　　加行：讓對方生後悔心的加行已完成。

　　究竟：已生後悔。(此觀點是依據才丹夏仲的廣論注釋所說。)

　　巳叁、說正趣大乘諸有情的惡名等

　　【說正趣大乘諸有情之惡名等。】

　　說正趣入大乘之有情的惡稱、惡名、惡譽、惡贊等。

　　【境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心現雖不具爲境亦同，此與經違，不應道理。其《釋論》中僅說菩薩，余未明說，然余處多說具菩薩律學所學處者。謂正趣大乘，似當具足發心。】

　　這一黑法的對境，有的說是已由儀軌受了發心戒的人，有的說是先前曾發了菩提心而現已退失的人，也屬于此處的境。這些解釋和《寶積經》的意義相違，並不合理。《寶積經·迦葉問品》的《釋論》中只說到“菩薩”，其它並沒有明說，但在其它地方則多次講到是具菩薩律學學處的具戒者。本論認爲，“正趣大乘”似乎應當是指具足發心的人。

　　這是說，“正趣大乘者”，以“正趣”簡別不是發心之後又退失的人，而且“正趣”應從具足發心開始，雖然未以儀軌受發心戒，但發了菩提心也應包括在內，否則“正趣大乘”的範圍就狹隘了。

　　【于此作何事者，謂說惡名等。】

　　對正趣大乘者作何種事而成黑法，即宣說惡名等。

　　【由瞋恚心發起而說，與《釋論》同。】

　　此黑法之“等起”，是由嗔心引發而宣說，這和《釋論》的說法相同。

　　【對于何境而宣說者，《釋論》說雲：“如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，爲遮彼故對彼而說。”然了義者即可。】

　　對何種對象宣說，《釋論》中說：“如果彼菩薩想要求法，信解大乘或想修學大乘，爲了阻止他而宣說其惡名等。”只要對方了解所說的意義即可。

　　以下辨明惡稱、惡名、惡譽、惡贊的差別。

　　【其惡稱者，如雲本性暴惡，未明過類。】

　　所謂惡稱，譬如說：“你的性格粗暴惡劣”，並沒有明說是哪類過惡。

　　【惡名者，如雲行非梵行，分別而說。】

　　惡名，譬如說：“你做了不淨行”，這是分別說，即明說惡行的種類。

　　【惡譽者，如雲以如是如是行相[63]行非梵行，廣分別說。】

　　惡譽，譬如說：“你以如是如是的行相，做了不淨行”，這是較前者更詳細地分別宣說。

　　【惡贊者，通于前叁之後。】

　　惡贊，即在宣說惡稱、惡名、惡譽任何一者之後，又說呵斥之語。

　　【是《釋論》解。】

　　以上“惡稱”等是《釋論》中所釋。

　　總之，“惡稱”是籠統地說，“惡名”是分別說，“惡譽”是廣分別說，“惡贊”是說時呵斥。

　　譬如：說他是惡人，這是惡稱；說他偷盜，是惡名；說他何時、何地、對何人、以何種方式偷盜，是惡譽；說這些時使用呵斥的語言，是惡贊。

　　以下是教誡。

　　【此于我等最易現行，過失深重，前已略說。】

　　這種罪業對我們來說最容易現行，而且過失極其深重，這在前文中已大略宣說過。

　　“前”，即下士道中宣說業力輕重的內容。比如，宣說粗惡語時，講到“由其事故，粗惡語者，謂于父母等及余尊長”，“余尊長”中即包括發心菩薩。《親友書》中說，對具有功德之對境造業，屬于重業。在“福田門”中特別強調，菩薩是極具大力的善不善田，其中引用《能入發生信力契印經》說：譬如，大肆搶劫南贍部洲一切有情的所有財物，雖然罪業極大，但相比之下，輕毀任何一位菩薩的罪業超過前者無數倍。若有人造下燒毀恒河沙數諸佛塔廟的滔天大罪，又有人對勝解大乘的菩薩起損害心，以嗔心宣說菩薩的種種惡稱，則其罪業超勝前者無數倍。

　　因此，對趣入大乘的菩薩應極其小心謹慎。倘若放逸，極易造下重罪。尤其僧團中有許多菩薩，凡夫肉眼不能了知誰是菩薩，如若放縱自己的煩惱，將不知造下多少墮落地獄的重罪！

　　以下宣說對菩薩诋毀、嗔恚的過患。

　　【又如菩薩起毀訾[64]心，則此菩薩須經爾劫恒住地獄。】

　　若菩薩對正趣入大乘者生起了诋毀心，則生起了多少惡念，就要在那麼多劫中恒常住在地獄中。

　　【《寂靜決定神變經》說：惟除毀謗諸菩薩外，余業不能令諸菩薩墮于惡趣。】

　　《寂靜決定神變經》中說：唯除毀謗菩薩之外，其它罪業並不能使菩薩墮入惡趣。

　　【《攝頌》亦雲：“若未得記諸菩薩，忿心诤毀得記者，盡其惡心刹那數，盡爾許劫更擐甲[65]。”】

　　《般若攝頌》中說：如果未獲得授記[66]的菩薩以嗔恚心鬥诤輕毀一位已獲授記的菩薩，則其生起多少刹那的惡心，就要在那麼多劫中重新擐甲，發起精進。

　　【謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫更修其道，則與菩提極爲遙遠。故于一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。】

　　隨著生起多少念嗔心，就必須經曆那麼多劫重新修道，因此距離菩提極爲遙遠。(比如，生起一百念嗔心，則須再修一百劫。嗔心越多，離菩提就越遙遠。)因此，在任何情況下都要滅除嗔心，若有嗔心現起，應立即努力忏除、防護。

　　守護淨戒的前提是誠信業果。若對業果生不起勝解信，想要守持淨戒則十分困難。因此，奠定前行基礎至關重要！

　　以下教誡須滅除慈悲心的違品——嗔恚心。

　　【即前經雲：“應念此心非善妙，悔前防後[67]莫愛樂，彼當學習諸佛法。”】

　　此即《般若攝頌》所說：應當憶念此心不善妙，追悔以往的過失，防護以後不再犯。切莫愛樂這種不善心，而應修學無上勝妙的佛法。

　　【若有瞋恚，則其慈悲先有薄弱，若先無者，雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚，如前正修，則漸漸增長以至無量。】

　　如果有嗔恚心，則會直接障礙慈悲心，即先前已有的慈悲會變得薄弱，而先無的慈悲即使長久修習也難以産生。嗔恚是斬斷菩提心的根本。若能滅除菩提心的違緣—…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…