..續本文上一頁—嗔恚，而依前面那樣修持，則會使菩提心逐漸增長達到無量。

　　【《釋量論》雲：“若無違品害，心成彼本性。”】

　　《釋量論》說：如果沒有嗔恚等違品損害，心就可以轉成大悲的本性。

　　《釋量論》的注釋中有一段問答：

　　問：一切有情應該具有大悲心，因爲悲心是從前念同類而産生，時間無有初始的緣故。

　　答：悲心以自己的種子爲因，若無違品損害，則在心中自然轉成它的體性，是從自己的種子所生的內心功德之故。如果在悲心之後産生了嗔恚等違品，違害了它的種子，由于不能相續增長之故，並非一切有情都能成就大悲。

　　【又雲：“由前等流種[68]，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住？”】

　　前兩句說明理由，後兩句是結論。

　　又說：以前的同類種子漸次增長的緣故，一旦修習悲心等覺悟心，怎麼會停住呢？將會不斷地增長。

　　以《釋量論》的教證可以證明前面所說：“若能滅除違緣的嗔恚而按前面那樣修持，慈悲、菩提心等則會逐漸增長，以至無量。”

　　“若修何能住”：如若修持，則不可能停止不動，而會逐漸增長。比如，種子遇到違緣，則會減弱其功能；若無違品，又有水等助緣，則種子不可能安住不動，將會不斷生長。

　　小結：

　　第叁黑法：宣說正趣大乘諸有情的惡名等。

　　對境：正趣大乘者。

　　等起：嗔恚心。

　　加行：正說惡稱、惡名、惡譽、惡贊之一。

　　究竟：四者之中隨一宣說完畢時，對方了知意義。

　　巳四、于他人所現行谄诳，非增上心

　　【于他人所現行谄诳，非增上心。】

　　“增上心”，指未夾雜谄诳的正直心。

　　【境者，謂他隨一有情。】

　　對象，即任何一位有情。

　　【于此作何事者，謂行谄诳。】

　　于對境作何事而成黑法，即作谄诳的行爲。

　　【增上心者，《釋論》說爲自性意樂。】

　　增上心，《釋論》中說是不夾雜谄诳的一般心態。

　　【谄诳者，謂于秤鬥行矯詐等。】

　　谄诳，即在秤鬥上短斤少兩、入輕出重等。經商時，販賣假冒僞劣商品等，都屬于谄诳。已受菩薩戒的人，尤其在家居士對此尤須注意，否則，每天造違背學處的黑法，將使自己後世忘失菩提心或者不現行菩提心。

　　【又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而雲遣往垛垅，後彼自願往惹瑪。】

　　又如勝智生論師所說：其實是爲了自己的利益而想派人到惹瑪(地方名)去，但口中卻說准備派他去垛垅(地方名)，並說往垛垅的路程如何遙遠等，讓他感到爲難，之後又轉移話題，說可以派往惹瑪，而使他自己願意去惹瑪。

　　【《集論》[69]中說，此二俱因貪著利養增上而起貪癡一分。诳謂詐現不實功德，谄謂矯隱真實過惡。言矯隱者，謂于自過，矯設方便令不顯露。】

　　《集論》中說，谄和诳都是因爲貪著利養而生起的，屬于貪、癡的一分。“诳”是詐現不實的功德，即本無此功德，而詐現有此功德。“谄”是矯飾隱瞞自己實有的過惡。“矯隱”，即矯飾自己的過失，令其不顯露。

　　小結：

　　第四黑法：于他人所現行谄诳，非增上心。

　　境：任一有情。

　　等起：以谄诳心引起。

　　加行：行持欺騙他人的方便。

　　究竟：行持欺騙他人的方便完畢。

　　必須斷除四黑法的總結：

　　四黑法(有法)，理應修學斷除(所立)，因爲它是來世現前菩提心的障礙之故(能立)，比如爲了讓芽果順利生長，必須提前遣除障礙(比喻)。

卯二、受行不失四種白法分四：一、于有情斷除明知而故說妄語　二、于有情不行谄诳正直而住　叁、于菩薩起佛想宣揚功德　四、令所化受行大乘

　　“受行不失四種白法”，即應行持乃至成佛之間不失壞菩提心的四種白法。

　　辰一、于有情斷除明知而故說妄語

　　【四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。】

　　第一白法的對境，即任何一位有情。

　　【事者，謂于彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，則于親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。】

　　“事”，即對上述對境作何種事而成爲白法，即作業之義。

　　第一白法的“事”，即對有情上至遭遇生命危險，下至開玩笑，也應斷除明明知道而故意說妄語。若能這樣做，則在親教師、軌範師等殊勝對境前，就不會說妄語欺騙。

　　這一學處是要求對任何人都要誠實，一旦養成了誠實的品德，就不會欺騙師長，否則，即便對師長也會欺騙。俗話說：“江山易改，本性難移。”如果沒有打好做人的基礎，修大乘法時就會有很多障礙。

　　這條學處也顯示了“十善業道是菩薩道的基礎”。所以，修行應回到做人的原點上，所謂“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”

　　辰二、于有情不行谄诳正直而住

　　【第二白法：境者，謂一切有情；事者，謂于彼所不行谄诳住增上心，謂心正直住。】

　　境：一切有情。

　　事：對他人不行谄诳，安住在增上心中，內心正直而住。

　　總的這條白法，是要求對所有人修正直心。菩薩不必無功德而詐現功德，也不必有過失而遮掩覆藏，待人處事都要心地正直，不用谄诳方便，不說谄诳語。

　　【此能對治第四黑法。】

　　這一白法能對治第四黑法——于他人所現行谄诳。

　　辰叁、于菩薩起佛想宣揚功德

　　【第叁白法：境者，謂一切菩薩。】

　　對境，即所有已發菩提心的菩薩。

　　任何地區、修學任何法門的菩薩都包括在內，只要是已發菩提心的人，都屬于此處所應宣揚功德之對象。不能認爲我是學漢傳佛教，不必宣揚藏地菩薩的功德，或者，我是學藏傳佛教，不必贊歎修學、弘揚漢傳佛教的人，否則便無法修成這條白法。

　　擴展開來，不但地球上的菩薩，十方世界中所有已發心的菩薩，都是此處所應贊歎的對境。

　　【事者，謂起大師想，于四方所，宣揚菩薩真實功德。】

　　事，即于菩薩起佛陀想，在四方宣揚此菩薩的真實功德。

　　以下教誡須守護的道理。

　　【我等雖作相似微善，然無增相，盡相極多，謂由瞋恚毀訾、破壞菩薩伴友而致窮盡。】

　　我們雖然作了少許相似的善法，卻沒有增長之相，而使善根窮盡的相卻非常多，也就是由嗔恚、輕毀、破壞菩薩和道友，導致所積累的少許善根也被摧毀無余。

　　【故能斷此及破壞菩薩者，則《集學論》說：依補特伽羅所生諸過悉不得生。】

　　所以，若能斷除這種過失以及斷除破壞菩薩，則如《集學論》所說：依靠補特伽羅所生的種種過失都不會産生。

　　【然于何處有菩薩住，非所能知，當如《迦葉問經》所說，于一切有情起大師想，修清淨相贊揚功德。】

　　然而，何處有菩薩安住或者誰是菩薩，並非凡夫肉眼所能了知。因此，須如《迦葉問經》所說，對一切有情起佛想，修清淨觀，贊揚其功德。

　　當年，印光大師教人“看一切人都是佛菩薩，唯有我一人是凡夫”，就是這個道理。

　　此處要求觀一切人都是佛，因爲看別人都是佛，觀想清淨，就不會造罪，而且有無量功德。

　　以下是抉擇前面“于四方所宣揚功德”的涵義。

　　【謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎。】

　　“于四方所宣揚功德”，即無論在何處，到了有聽者該宣說功德時，就應宣揚菩薩的功德，並不是未去四方宣說就成了過失。

　　【此能對治第叁黑法。】

　　“宣揚菩薩功德”能對治第叁黑法——宣說正趣大乘諸有情的惡名等。

　　辰四、令所化受行大乘分二：一、正說　二、其它教典也宣說之理

　　巳一、正說

　　【第四白法：境者，謂自所成熟之有情；事者，謂不樂小乘令其受取正等菩提。】

　　境：自己所成熟的有情。

　　事：讓不愛樂小乘者受取正等菩提。

　　【此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂，則無過咎，非所能故。】

　　這是從自己必須使所化衆生受行大乘的角度而言。若所化是小乘根機，不能生起大乘意樂，則無過失，因爲並非自己能力所及的緣故。

　　【由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他于究竟樂，定不爲令他憂惱故，而行令他憂惱加行。】

　　行持這一白法能斷除第二黑法——于他無悔令生追悔。原因是：若由至誠心希望將他安立于究竟安樂，必定不會爲了使他憂惱而做令他憂惱的加行。

　　巳二、其它教典也宣說之理

　　【《師子請問經》雲：“由何一切生，不失菩提心，夢中尚不舍，何況于醒時！”】

　　《師子請問經》中有一段問答。

　　問：如何才能生生世世不失壞菩提心，連夢中尚且都不舍棄，何況在醒覺時？

　　【答曰：“于村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不舍。”】

　　答：在鄉村、城市或者不論身在何處，都能引導衆生趣向菩提，若能這樣將衆生安立于發心中，就能不舍菩提心。

　　由此可見自利與利他的關系：能將他人安立于發心中，其等流果是讓自己不舍菩提心。因此，在在處處應將有緣者安置于發心中。

　　【又《曼殊室利莊嚴佛土經》說：“若具四法不舍大願，謂摧伏我慢，斷嫉，除悭，見他富樂心生歡喜。”】

　　《曼殊室利莊嚴佛土經》說：若能做到四法，便能不舍菩提大願。此四法即：一、摧伏我慢；二、斷除嫉…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…