..续本文上一页—嗔恚，而依前面那样修持，则会使菩提心逐渐增长达到无量。

　　【《释量论》云：“若无违品害，心成彼本性。”】

　　《释量论》说：如果没有嗔恚等违品损害，心就可以转成大悲的本性。

　　《释量论》的注释中有一段问答：

　　问：一切有情应该具有大悲心，因为悲心是从前念同类而产生，时间无有初始的缘故。

　　答：悲心以自己的种子为因，若无违品损害，则在心中自然转成它的体性，是从自己的种子所生的内心功德之故。如果在悲心之后产生了嗔恚等违品，违害了它的种子，由于不能相续增长之故，并非一切有情都能成就大悲。

　　【又云：“由前等流种[68]，渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住？”】

　　前两句说明理由，后两句是结论。

　　又说：以前的同类种子渐次增长的缘故，一旦修习悲心等觉悟心，怎么会停住呢？将会不断地增长。

　　以《释量论》的教证可以证明前面所说：“若能灭除违缘的嗔恚而按前面那样修持，慈悲、菩提心等则会逐渐增长，以至无量。”

　　“若修何能住”：如若修持，则不可能停止不动，而会逐渐增长。比如，种子遇到违缘，则会减弱其功能；若无违品，又有水等助缘，则种子不可能安住不动，将会不断生长。

　　小结：

　　第三黑法：宣说正趣大乘诸有情的恶名等。

　　对境：正趣大乘者。

　　等起：嗔恚心。

　　加行：正说恶称、恶名、恶誉、恶赞之一。

　　究竟：四者之中随一宣说完毕时，对方了知意义。

　　巳四、于他人所现行谄诳，非增上心

　　【于他人所现行谄诳，非增上心。】

　　“增上心”，指未夹杂谄诳的正直心。

　　【境者，谓他随一有情。】

　　对象，即任何一位有情。

　　【于此作何事者，谓行谄诳。】

　　于对境作何事而成黑法，即作谄诳的行为。

　　【增上心者，《释论》说为自性意乐。】

　　增上心，《释论》中说是不夹杂谄诳的一般心态。

　　【谄诳者，谓于秤斗行矫诈等。】

　　谄诳，即在秤斗上短斤少两、入轻出重等。经商时，贩卖假冒伪劣商品等，都属于谄诳。已受菩萨戒的人，尤其在家居士对此尤须注意，否则，每天造违背学处的黑法，将使自己后世忘失菩提心或者不现行菩提心。

　　【又如胜智生，实欲遣人往惹玛，而云遣往垛垅，后彼自愿往惹玛。】

　　又如胜智生论师所说：其实是为了自己的利益而想派人到惹玛(地方名)去，但口中却说准备派他去垛垅(地方名)，并说往垛垅的路程如何遥远等，让他感到为难，之后又转移话题，说可以派往惹玛，而使他自己愿意去惹玛。

　　【《集论》[69]中说，此二俱因贪着利养增上而起贪痴一分。诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者，谓于自过，矫设方便令不显露。】

　　《集论》中说，谄和诳都是因为贪著利养而生起的，属于贪、痴的一分。“诳”是诈现不实的功德，即本无此功德，而诈现有此功德。“谄”是矫饰隐瞒自己实有的过恶。“矫隐”，即矫饰自己的过失，令其不显露。

　　小结：

　　第四黑法：于他人所现行谄诳，非增上心。

　　境：任一有情。

　　等起：以谄诳心引起。

　　加行：行持欺骗他人的方便。

　　究竟：行持欺骗他人的方便完毕。

　　必须断除四黑法的总结：

　　四黑法(有法)，理应修学断除(所立)，因为它是来世现前菩提心的障碍之故(能立)，比如为了让芽果顺利生长，必须提前遣除障碍(比喻)。

卯二、受行不失四种白法分四：一、于有情断除明知而故说妄语　二、于有情不行谄诳正直而住　三、于菩萨起佛想宣扬功德　四、令所化受行大乘

　　“受行不失四种白法”，即应行持乃至成佛之间不失坏菩提心的四种白法。

　　辰一、于有情断除明知而故说妄语

　　【四白法中初白法中，境者，谓凡诸有情。】

　　第一白法的对境，即任何一位有情。

　　【事者，谓于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则于亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。】

　　“事”，即对上述对境作何种事而成为白法，即作业之义。

　　第一白法的“事”，即对有情上至遭遇生命危险，下至开玩笑，也应断除明明知道而故意说妄语。若能这样做，则在亲教师、轨范师等殊胜对境前，就不会说妄语欺骗。

　　这一学处是要求对任何人都要诚实，一旦养成了诚实的品德，就不会欺骗师长，否则，即便对师长也会欺骗。俗话说：“江山易改，本性难移。”如果没有打好做人的基础，修大乘法时就会有很多障碍。

　　这条学处也显示了“十善业道是菩萨道的基础”。所以，修行应回到做人的原点上，所谓“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”

　　辰二、于有情不行谄诳正直而住

　　【第二白法：境者，谓一切有情；事者，谓于彼所不行谄诳住增上心，谓心正直住。】

　　境：一切有情。

　　事：对他人不行谄诳，安住在增上心中，内心正直而住。

　　总的这条白法，是要求对所有人修正直心。菩萨不必无功德而诈现功德，也不必有过失而遮掩覆藏，待人处事都要心地正直，不用谄诳方便，不说谄诳语。

　　【此能对治第四黑法。】

　　这一白法能对治第四黑法——于他人所现行谄诳。

　　辰三、于菩萨起佛想宣扬功德

　　【第三白法：境者，谓一切菩萨。】

　　对境，即所有已发菩提心的菩萨。

　　任何地区、修学任何法门的菩萨都包括在内，只要是已发菩提心的人，都属于此处所应宣扬功德之对象。不能认为我是学汉传佛教，不必宣扬藏地菩萨的功德，或者，我是学藏传佛教，不必赞叹修学、弘扬汉传佛教的人，否则便无法修成这条白法。

　　扩展开来，不但地球上的菩萨，十方世界中所有已发心的菩萨，都是此处所应赞叹的对境。

　　【事者，谓起大师想，于四方所，宣扬菩萨真实功德。】

　　事，即于菩萨起佛陀想，在四方宣扬此菩萨的真实功德。

　　以下教诫须守护的道理。

　　【我等虽作相似微善，然无增相，尽相极多，谓由瞋恚毁訾、破坏菩萨伴友而致穷尽。】

　　我们虽然作了少许相似的善法，却没有增长之相，而使善根穷尽的相却非常多，也就是由嗔恚、轻毁、破坏菩萨和道友，导致所积累的少许善根也被摧毁无余。

　　【故能断此及破坏菩萨者，则《集学论》说：依补特伽罗所生诸过悉不得生。】

　　所以，若能断除这种过失以及断除破坏菩萨，则如《集学论》所说：依靠补特伽罗所生的种种过失都不会产生。

　　【然于何处有菩萨住，非所能知，当如《迦叶问经》所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。】

　　然而，何处有菩萨安住或者谁是菩萨，并非凡夫肉眼所能了知。因此，须如《迦叶问经》所说，对一切有情起佛想，修清净观，赞扬其功德。

　　当年，印光大师教人“看一切人都是佛菩萨，唯有我一人是凡夫”，就是这个道理。

　　此处要求观一切人都是佛，因为看别人都是佛，观想清净，就不会造罪，而且有无量功德。

　　以下是抉择前面“于四方所宣扬功德”的涵义。

　　【谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎。】

　　“于四方所宣扬功德”，即无论在何处，到了有听者该宣说功德时，就应宣扬菩萨的功德，并不是未去四方宣说就成了过失。

　　【此能对治第三黑法。】

　　“宣扬菩萨功德”能对治第三黑法——宣说正趣大乘诸有情的恶名等。

　　辰四、令所化受行大乘分二：一、正说　二、其它教典也宣说之理

　　巳一、正说

　　【第四白法：境者，谓自所成熟之有情；事者，谓不乐小乘令其受取正等菩提。】

　　境：自己所成熟的有情。

　　事：让不爱乐小乘者受取正等菩提。

　　【此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎，非所能故。】

　　这是从自己必须使所化众生受行大乘的角度而言。若所化是小乘根机，不能生起大乘意乐，则无过失，因为并非自己能力所及的缘故。

　　【由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。】

　　行持这一白法能断除第二黑法——于他无悔令生追悔。原因是：若由至诚心希望将他安立于究竟安乐，必定不会为了使他忧恼而做令他忧恼的加行。

　　巳二、其它教典也宣说之理

　　【《师子请问经》云：“由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况于醒时！”】

　　《师子请问经》中有一段问答。

　　问：如何才能生生世世不失坏菩提心，连梦中尚且都不舍弃，何况在醒觉时？

　　【答曰：“于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。”】

　　答：在乡村、城市或者不论身在何处，都能引导众生趣向菩提，若能这样将众生安立于发心中，就能不舍菩提心。

　　由此可见自利与利他的关系：能将他人安立于发心中，其等流果是让自己不舍菩提心。因此，在在处处应将有缘者安置于发心中。

　　【又《曼殊室利庄严佛土经》说：“若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，除悭，见他富乐心生欢喜。”】

　　《曼殊室利庄严佛土经》说：若能做到四法，便能不舍菩提大愿。此四法即：一、摧伏我慢；二、断除嫉…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记8)》全文未完，请进入下页继续阅读…