..续本文上一页妒；三、断除悭吝；四、见其他众生富贵安乐，心生欢喜。若能如是串习，就能不失坏菩提心。

　　【《宝云经》[70]说：“若于一切威仪路中修菩提心，随作何善，以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心宝，如如若人多观察。”等[71]，明显宣说。】

　　这是说，若作任何威仪以及行善前都能发菩提心，就能生生世世不舍菩提心。

　　若能在行住坐卧一切威仪中修习菩提心，不论行何种善法，下至供一杯水、绕一次塔，都以菩提心为前导，则来世也不会舍离菩提心宝。

　　如前文所引《三摩地王经》所说，若有人能反复观察，心不离观察，则心自然能如是趣入。(此规律在任何观察上都能成立。)所以，来世是否不舍菩提心，端看今生如何串习。若行任何善法之前，都能先发菩提心，则自然生生世世不离菩提心。

　　以理归纳：

　　四白法(有法)，应当修学而摄取(所立)，因为它是来世现前发心的方便的缘故(能立)，正如须精勤摄集来年能产生芽果的方便(比喻)。

　　希求未来得果，现在就应积集因缘。我们应将眼光放远，为了生生世世都能现前发心，今生就要精进摄取四种白法。对于来世现行菩提心来说，现在能摄取一分四白法，就种下一分现行的因缘；能摄取十分，就种下十分现行的因缘；能圆满修持，则来世俱生就有菩提心。

寅三、摄义

　　以上“获得愿心之后，守护令不失坏的修行”，即是修学令今生不退发心的四条学处以及令他生不离发心的八条学处。

　　一、令今生不退发心的学处

　　(一)为了对发心增长欢喜，应修忆念菩提心的利益；

　　(二)为了使发心增长，每日应修六次发心；

　　(三)为了利益有情而发心，应学内心不舍有情；

　　(四)为了增上菩提心，应学积集福慧资粮。

　　二、令他生不离发心的学处

　　(一)断除他生失坏菩提心的四黑法

　　１、断除欺诳师长等；

　　２、断除让修善无追悔心的人生起追悔；

　　３、断除对于正趣大乘者宣说恶名等；

　　４、断除对于任何有情现行谄诳。

　　(二)受行他生不失坏菩提心的四白法

　　１、对有情不说妄语；

　　２、对有情不行谄诳，心正直住；

　　３、于一切菩萨起大师想，于四方宣扬菩萨功德；

　　４、自己所成熟的不乐小乘的有情，令他受取正等菩提。

　　对上述的愿心学处，首先应当认真听闻、具体了解，然后一一铭记在心。受了愿心戒之后，若对学处蒙昧无知，即便口中说我是大乘人，也只是徒有虚名而已。对大乘获得定解的智者们，不会欢喜这种对愿心学处一无所知的状况。

　　听闻了解之后，关键还应勤学这十二条学处，不应像穷人数宝，日日数这十二条学处，却一分也不修。

　　《集法句经》说：“多说善语人，放逸不实行，如牧数他畜，不得沙门分。(口中说许多善语的人，若放逸而不实行，就像牧童数主人家的牦牛而自己无份一样，得不到沙门功德。)虽少说善语，正行法随法，能离贪嗔痴，此得沙门分。(说的善语虽少，但能真正修持，法随法行，便能远离贪嗔痴，获得沙门功德。)”我们应随学后者，即受了愿心戒之后，首先牢记十二条学处，然后精勤修持，时常以正知正念防护。由此今生决定能不失坏发心，未来生生世世也不忘失菩提心，而行大乘道。

　　丑三、设坏还出之方便分二：一、失坏之相　二、真实还出之方便

　　【第三，犯已还出道理者。】

　　即犯后如何还出的方便或方法。

寅一、失坏之相分二：一、观察是否是舍弃或退失之因　二、对《道炬释论》中别说学处的评论

卯一、观察是否是舍弃或退失之因分二：一、过去大德之观点　二、宗大师的评述

　　【多作是说：犯四黑法及心舍有情之五，或加念云“我不能成佛”弃舍发心，共为六种。】

　　藏地诸大德大多这样说：犯四黑法和心舍有情五者，或加上心想“我不能成佛”而舍弃发心，总共有六种失坏之相。

　　【若越一时[72]，则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是失因。】

　　如果过了一时，就是舍弃了愿心，若在一时之内，心中生起了追悔，则只是退失发心之因。

　　【若犯六次发心及学二资粮，亦惟退失之因。】

　　如果违犯了六次发心与修学福慧二资粮这两条学处，也只是退失菩提心之因。

　　【若已失者，应以仪轨重受愿心，若惟退失因者，则不须重受，悔除即可。】

　　若已失坏，则应以仪轨重新受取愿心；如果只是退失菩提心之因，则不必重受，以四力忏悔悔除即可。

　　辰二、宗大师的评述

　　一、若念“我不能成佛”，则当下即舍愿心

　　【其中若念“我不能成佛”故舍发心者，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种毕竟非理。】

　　其中，若心想“我不能成佛”，故而舍弃发心，则在动念的当下便已弃舍，不必等到过了四小时。因此，“若越一时则舍愿心”的说法，毕竟不合理。

　　“一切种毕竟非理”，语气决定，即无论如何都不合理。

　　二、犯四黑法并非舍戒之因缘

　　【四黑法者，非是现法失发心因，是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。】

　　四黑法并非今生失坏发心之因，而是令其它生中不能现起发心之因。因此，今生就应预先遮止，防患于未然。

　　对于“四黑法并非舍戒的因缘”，以下再以教理成立。首先引《道炬论》证明。

　　【《道炬论》云：“此为余生忆念故，如说学处应尽护。”言如说者，谓如《迦叶问品》所说也，即此经意亦是如此。】

　　《道炬论》说：这是为了在其它生中也能忆念菩提心的缘故，而应尽量守护如说之学处。“如说”，是指如《迦叶问品》所说，即该经的意思也是如此。

　　【四白法时显然说云：“迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。”四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世。然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。】

　　《宝积经·迦叶请问品》中宣说四白法时，明显说到：“迦叶，如果菩萨成就四种法，一切生中出生之后无间便能现起菩提心，乃至成就菩提之间，恒不忘失菩提心。”在宣说四黑法时，虽无“现世后世”等明显字句，但以白法类推，也应了知是指后世。然而，若在现世行持黑法，则会使发心的势力微弱。

　　【若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语，于有情所略起谄诳，瞋恚菩萨略说恶名，于他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪。】

　　倘若犯四黑法并非是令后世不现起发心之因，而是今生失坏发心之因，则应成：具有菩提心律仪的人开玩笑而稍说妄语，对有情稍起谄诳，嗔恚菩萨而稍说恶名，让他人行善后稍生追悔，犯了四黑法后自己心无追悔，若过了一时，则都应成舍弃了菩萨律仪。

　　以下再说“应成舍弃菩萨律仪”的理由。

　　【以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，《菩萨地》中及《集学论》俱宣说故。】

　　因为由这些黑法而舍弃了愿心，若舍弃愿心便舍弃了律仪，《菩萨地》、《集学论》中都曾说舍弃愿心即舍律仪的缘故。

　　【若许尔者，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立者，不应理故。】

　　如果这样承许，也应安立这些是根本罪，然而何处也未见如是安立者，因为必定不合理的缘故。

　　小结：

　　犯四黑法如果就是舍愿心，而舍愿心即舍律仪，则应成四黑法是根本罪，然而这并不合理，所以“犯四黑法若越一时即舍愿心”并不成立。

　　因此，犯四黑法仅是来世现前发心的障碍，并非舍弃愿心，但它会减弱发心的势力。

　　三、“以一时为限”不是经文原意

　　【又算时者，当是依于《邬波离请问经》，然彼全非义，我于《戒品释》中已广抉择，故此不说。】

　　另外，在计算时间方面，先觉的依据应是《邬波离请问经》，但这完全不是经文的原意，我(指宗大师)在《菩萨戒品释》中已广泛抉择，故此处不繁说。

　　四、以理成立“心舍有情即是失坏愿心”

　　【心舍有情者，若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心弃舍者，即舍愿心，极为明显。】

　　关于“心舍有情”方面，如果缘总体有情，认为我不能作利益有情的事业，而发自内心舍弃，便是舍弃了愿心，这极其明显。

　　【若缘别有情，谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则弃二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。】

　　如果是缘个别有情决定“我终究不利益他”，若生起这种心念，就像失坏一分便失坏整体一样，也应算是损坏为利一切有情所发的誓愿；否则，应成立：舍弃了二、三、四等多位有情，而只为剩余的有情发心，也应当能发起圆满的菩提心。

　　圆满的菩提心包括希求利他之心和希求菩提之心两部分德相。“希求利他之心”的所缘境是一切有情，下至舍弃了一位有情，便已失坏了希求利他之心，从而舍弃了愿菩提心。如同三角架失去一脚便会失坏整体，只要舍弃一位有情，就足以失坏菩提心。

　　小结：

　　先觉说：犯四黑法、心舍有情以及心想“我不能成佛”六者，超过一时不追悔就算舍弃了愿心。

　　宗大师的观点：愿心的德相是“发心为利他，欲正等菩提”，若生起了“我不能成佛”或者“我终究不对此有情作利益”的心，由于舍弃了…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记8)》全文未完，请进入下页继续阅读…