..續本文上一頁松，對學處及護律系縛不應放松。)

　　醜五、一切種智由多種因成就分四：一、執一因將遮二資糧門　二、以大小乘的名稱成立　叁、以果隨因行的規律成立　四、以聖教成立

寅一、執一因將遮二資糧門

　　【一切種智由多因成，僅一一因非爲完足。】

　　一切種智是由多種因所成就，只是一一因並不足夠。

　　【獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實。若說一石驚飛百鳥，修道一分不修余者，當知是遮二資糧門不善惡友。】

　　獲得善妙的暇滿人身，本應從種種途徑攝取實義，然而，若說以一石驚飛百鳥，僅僅修習道的一分而不修其余，應知這是阻止趣入二資糧門的惡友。

　　“一石驚飛百鳥”，比喻由修一因而圓滿佛道。

　　

寅二、以大小乘的名稱成立

　　【又大小乘亦是修時學不學習無邊資糧。曰少分乘及曰小乘，二是異名，少分義者，是一分故。】

　　而且，大小乘也是以修行時是否學習積集無邊資糧而區分的。說“少分乘”和說“小乘”，只是名稱不同而已，因爲少分之義即是一分的緣故。

　　從反面推理：之所以說一者是大乘、另一者是小乘，必定是由修因的差別所致，即大乘修因圓滿，小乘修因不足；否則，若修因相同，怎麼能安立大與小的差別呢？因此，成佛的大乘，其因決定是修積無邊資糧，並非以少分資糧便能成佛。

　　

寅叁、以果隨因行的規律成立

　　【現在劣果飲食等事，尚須衆多因緣成辦，而于士夫第一勝利欲修成佛，反計一分而爲完足，極不應理，果隨因行是諸緣起法性爾故。】

　　現在即便成辦下劣的果實、飲食等事，尚需積聚衆多因緣，然而對士夫第一勝利的欲修成佛，反而認爲一分因緣就已足夠，這是極不合理的，因爲“果必定隨著因行”是緣起法的規律，法爾如是。

　　爲了一口飲食，我們都肯一絲不苟地積聚水、火等因緣，爲何對于具最大利益的成佛卻不知道積聚圓滿的因緣，而僅以一分因緣就滿足呢？

　　

寅四、以聖教成立

　　【《悲華》于此密意說雲：“少分成少分，一切成一切。”】

　　針對這一密意，《悲華經》說：“少分因緣成就少分果，一切因緣成就一切果。”

　　【《如來出現經》雲：“若諸如來出現于世，非一因緣。何以故？最勝子，諸如來者要以十億無量正因乃能成辦。何等爲十？謂以無量福智資糧圓滿正因。”乃至廣說。】

　　《如來出現經》說：“諸佛並非僅以一個因緣而出現于世間。爲什麼呢？最勝子，諸佛需以十億無量正因才能成辦。何等爲十？所謂以無量福智資糧圓滿的正因。”乃至一一廣說。

　　【《無垢稱經》亦雲：“諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。”如是廣說。】

　　《無垢稱經》也說：“諸友伴！如來之身是從百福出生，是從一切善法出生，是從無量善道出生。”如是廣說。

　　【龍猛菩薩亦雲：“若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。”】

　　龍猛菩薩也在《寶鬘論》中說：如果諸佛色身之因，如世間無量無邊一般不可計量，爾時具二種清淨的法身之因(智慧)，又怎麼能計量呢？因爲無邊之故。

　　以上引經據典證明：須以無量因緣才能成就佛道，僅僅以一分因緣並不足夠。

　　全知麥彭仁波切說：“如是諸如來者，唯以利他大悲圓滿無量福德之因而得成就，故說“是福等流”。”

　　醜六、方便智慧以六度總攝而修學是顯密共道之相

　　【如是方便、智慧以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說，是諸密咒與波羅蜜多二所共同。】

　　如是“方便和智慧以六波羅蜜多總攝而修學”，如同道前基礎“教授殊勝”中所說，是密乘和波羅蜜多乘的共同之處。

　　因爲波羅蜜多道的體性無余攝入密乘，故對于波羅蜜多的意樂——發菩提心和行爲——修學六度，密乘行者也須依止。《勝金剛頂續》雲：“縱爲活命故，不應舍覺心。”“六度彼岸行，畢竟不應舍。”

　　【諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說爲六波羅蜜多、叁十七菩提分、十六空等圓滿波羅蜜多道故。故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵爲正道等，與波羅蜜多所說略有取舍，當知諸余惟是共學。】

　　各大密續解釋“無量宮殿”和“諸本尊”，盡其所有，一切都是內心之功德時，數數宣說是爲六波羅蜜多、叁十七菩提分、十六空等圓滿波羅蜜多道的緣故。

　　因此須知，除了少數“由于補特伽羅的差別而以欲塵爲正道等”和波羅蜜多所說稍有取舍的差別之外，其余唯是共同的學處。(詳見《密宗道次第論》)

　　醜七、故以上說爲種子教誡愛惜修學大乘

　　【若以上說而爲種子善思惟已，非一分道，于全分道未獲定解，則不能知大乘總道。故具慧者當于此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。】

　　如果以上述內容作爲種子善加思惟之後，便知：並非對一分道而是對全分道體沒有獲得定解，則不能了知大乘的總道。因此，具慧者應當對此發起堅固的定解，由多種途徑逐漸增長大乘種性的堪能。

　　子叁、正釋學習學處之次第分二：一、于總大乘學習道理　二、特于金剛乘學習道理

　　【第叁，解釋學習學處次第分二：一、于總大乘學習道理；二、特于金剛乘學習道理。】

　　醜一、于總大乘學習道理分叁：一、淨修欲學菩薩學處　二、修已受取佛子律儀　叁、受已如何學習道理

　　【初中分叁：一、淨修欲學菩薩學處；二、修已受取佛子律儀；叁、受已如何學習道理。　今初】

　　首先應修欲學之心，至心發起欲學之心後，再受取菩薩律儀，之後應學六度四攝。因此，“修欲學心”、“受菩薩戒”、“學習六度”叁者，前前爲因，後後爲果。

　　

寅一、淨修欲學菩薩學處

　　【律咒[91]二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。此不同彼，此諸學處先當善知，淨修相續，次樂受者，乃可授予諸律儀故。】

　　別解脫戒和密乘戒，在未受戒之前，不准聽聞戒律學處，原因是受戒前聽聞的負作用大于必要。菩薩戒則不同，未受戒之前，先應善加了知學處，在相續清淨而愛樂受菩薩戒時，才可以授予菩薩律儀。

　　【如《菩薩地》雲：“欲受菩薩淨戒律儀，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦[92]，其中所說菩薩學處及犯處相，若慧觀察自思擇已至心愛樂，非爲他勸，非爲勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。”】

　　如《菩薩地》說：爲了讓求受律儀的菩薩內心堅固，應在傳授律儀之前，爲他宣說菩薩法藏論藏，即《菩薩地》中所說的菩薩學處及犯處之相，讓他觀察自己能否修學。若他以智慧觀察自己堪受律儀且至心愛樂，並非不愛樂而僅由他人勸導，也不是爲了勝過他人，當知是名堅固菩薩，堪受如是淨戒律儀。按照受戒之法，他也應受取菩薩戒，也應爲他傳授菩薩戒。

　　因此，受菩薩戒的心態必須至心愛樂，而非他勸或爲了勝過他人。

　　【故先了知諸所學處，爲作意境。若于學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。】

　　因此，首先了知菩薩的各個學處，以學處爲作意的對境。若對學處至心愛樂，修習欲學之後，再受菩薩律儀，就非常堅固，這是善妙的方便。

　　【此及下文二處宣說，文恐太繁，當于後釋。】

　　此處和下文兩處的內容，恐文太繁，將在後面解釋。

　　

寅二、修已受取佛子律儀分二：一、有師法[93]　二、無師法[94]

　　【第二者，初當如何正受道理，受已無間于根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，《戒品釋》中已廣抉擇。未受律儀，定須先閱，如彼當知。】

　　第二，受取菩薩律儀：最初應如何正受菩薩戒的道理，受戒之後無間防護根本罪和惡作罪的道理，以及若有毀犯如何還出的道理，在《菩薩戒品釋》中均已廣作抉擇。未受戒之前，務必事先閱讀，應按《戒品釋》中所說來了知。

　　以下略說受菩薩戒的道理。

　　

卯一、有師法分叁：一、加行法　二、正行法　叁、結行法

辰一、加行法分五：一、請白　二、修集資糧　叁、勸速授戒　四、修勝歡喜　五、诘問障難

　　巳一、請白分二：一、補特伽羅差別　二、受法差別

　　午一、補特伽羅差別分二：一、身差別　二、境差別

　　未一、身差別

　　受菩薩戒須以何種身作爲所依呢？即對菩薩學處叁聚淨戒具有愛樂心、誠心想修學，于大菩提已發願心的在家或出家菩薩。

　　如果只是想受菩薩律儀，但對菩薩學處不能修學或者並未發起願心，都不應爲他傳授菩薩律儀。

　　因此，受菩薩戒的所依必須具備兩個條件：一、已有願心；二、對菩薩學處有愛樂之心。爲此，受戒之前須修欲學之心。宗大師在《菩薩戒品釋》中說：“若有成就如是意樂，律儀乃生，若未成就，則戒不生。”

　　未二、境差別

　　須在何種對境前受律儀呢？即“應訪求已發大願的同法菩薩，有智有力，于語表義能授能開，于如是等功德具足勝菩薩所。”即應尋求已發願菩提心，善自安住菩薩律儀，有智慧、有能力，對受戒所有作請白等的語表，既能憶持文句，又能解釋儀軌內容的菩薩，應在具足這些功德的菩薩前請受。

　　相反，“不應從一切聰慧菩…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…