..續本文上一頁解了”。“能攝事”：能統攝之事。比如，把人類按行業歸爲士、農、工、商四類，這四類即是能統攝人類之事。或將有情歸爲聖、凡兩類，聖凡即是能攝有情之事。
雖然以福慧二資糧、戒定慧叁學等，也能攝盡菩薩的一切正道，但卻不能如六度那樣引生許多不共的了解，因此在各種能統攝菩薩道的能攝事中，以六度最爲第一。
卯二、其中能攝諸學道理分二：一、正義數量決定 二、兼說次第決定
【第二分二：一、正義[95]數量決定；二、兼說[96]次第決定。 今初】
辰一、正義數量決定分二：一、彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中對佛說六度總綱密意的開解 二、獅子賢論師對無著菩薩在《攝大乘論》中觀點的解釋
巳一、彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中對佛說六度總綱密意的開解分六：一、觀待增上生數量決定 二、觀待引發二利數量決定 叁、觀待引發圓滿一切利他數量決定 四、觀待能攝一切大乘數量決定 五、依一切種道或方便數量決定 六、觀待叁學數量決定
【佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊[97]如佛密意而爲開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。】
對于佛陀略說的六度總綱，彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中依佛密意開顯、解釋了六度之所以重要的理由，目的是爲了引發他人不可奪的智慧，其內容即是六度數量決定之理。
【若于此理獲勝定解，則執六度修持爲勝教授故，當得定解。】
如果對“六度數量決定之理”獲得了殊勝定解，就會將修持六度執爲殊勝教授，因此必須力求取得此定解。
換言之，只要對以下的道理思惟透徹，就會生起感受，而將六度執爲殊勝教授，即對原先並不重視的六度，執爲極殊勝的實修教授。
本論所具有的“一切聖言現爲教授”及“速能獲得勝者密意”之殊勝，在此又一次得到了體現。
以上是點明，彌勒菩薩論中所開顯的六度數量決定之理，並不是與修行無關的空頭理論。實際上，這本是需要觀察修的重要內容，要求學者自己作一番思考。爲了能有堅定的志力，如理如量、如次第地投入六度修持，先要在認識上生起“六度是極殊勝教授”的深刻定解。學者若能遵循這些正理反複思惟，一旦引生定解，必定會執六度爲殊勝教授。從此，不須他人勸勵，將主動致力于六度的修行。否則，若無勝解攝持，則很難對修持六度矢志不渝。
【其中分六。】
午一、觀待增上生數量決定分叁：一、增上生圓滿的必要性 二、增上生圓滿的內容 叁、增上生圓滿的正因
【觀待增上生，數決定者。】
未一、增上生圓滿的必要性
【謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世。此複進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。】
圓滿菩提的廣大修行，必須輾轉經曆無量生世。在這進道的過程中，如果沒有德相圓滿的所依身，如同現在的所依身僅有少許功德相，則縱然精勤修行，也難以增長進步，因此所依身各方面的功德必須圓滿。
未二、增上生圓滿的內容
增上生圓滿的內容，包括財富、身體、眷屬、事業、不隨煩惱而轉和無顛倒取舍。
先講前四，再講後二。
【又須具足所受用財、能受用身、同受用伴、凡所作業悉能成辦四種圓滿。】
爲了來世能夠修持廣大菩薩行，必須具備四種圓滿：所受用的財富圓滿、能受用的身體圓滿、一同受用的眷屬圓滿、所作事業都能成辦的事業圓滿。
前叁者是圍繞受用而說，所受用的是財富，能受用的是身體，一同受用是眷屬。譬如，擁有住宅，所受用的住宅是財，能受用者是身，一同受用者是眷屬。
以下宣說須不隨煩惱轉和無顛倒取舍。
【又此盛事亦多變爲煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉。】
再者，這些圓滿之事也多半會變成引生煩惱的因緣，因此務必不隨煩惱的勢力而轉。
【此猶非足，尚須對于諸取舍處，能善分辨、無倒進止。】
這仍然不足夠，還必須對諸取舍處有能力善加分辨，無顛倒地取舍。
【若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而爲害故。】
否則，就像竹子、芭蕉結子之後就會枯槁，騾子因懷孕而導致死亡，即依靠這些圓滿反而將會損害自己之故。
“芭蕉結子”、“騾子懷孕”比喻享用盛事，“便枯”、“自死”比喻其後果是毀壞自己。
【若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長。若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。】
如果具有智慧，了知這些圓滿都是往昔善業的果報，就會更加勤修正因，使它逐漸增長；如果沒有智慧，只是享盡先前善業的福果，而不能創造新的福報，則在前福享盡之時，後苦便會開始現前。
因此，有沒有智慧所造成的結果截然不同。有智慧的人，享福一分，修福十分，福德綿綿輾轉增上；無智慧者，享福即是消福、造罪，前福享盡，後苦立即産生。
未叁、增上生圓滿的正因
【故于余生感六盛事，非爲無因、不平等因，其隨順因定爲六度。故于現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。】
因此，來生感得上述圓滿六事並非無因，亦非源于不平等因，其隨順因必定是六度。所以，此生應修、應習、應多修習六度，以殊勝因必能感得如是殊勝果之故。
譬如，來生財富圓滿，並不是無因無緣所能獲得，以偷盜等不平等因也不會産生，其等流因必定是布施。因此，爲了來世受用圓滿，一定要多修布施，今生有一分耕耘，來世就有一分收獲。
又如，來生獲得善妙人身，這並非是由不持戒或壞戒、破戒所成辦，其等流因必是持戒。發心持戒、多持戒、善護戒，來世必得妙身，而且持戒越清淨，人身越殊勝。
依此類推，爲了來世眷屬圓滿，應勤修安忍；爲了來世事業圓滿，應勤修精進；爲了來世享福時有定力不隨煩惱轉，應勤修靜慮；爲了來世能明辨取舍，善用因緣而輾轉增上，應勤修智慧。總之，創造未來各種圓滿的方法盡在六度中。今生若能修好六度，未來必有善妙的增上生，由殊勝因必感殊勝果之故。
以下是簡別。
【此是現前增上生果。身圓滿等究竟增上生者，惟佛地有。】
這是指暫時的增上生果。身圓滿等究竟的增上生，唯一在佛地時才有。佛之色身、眷屬、淨土、事業，即是究竟增上生。
【如《莊嚴經論》雲：“受用身眷作，圓滿增上生，恒不隨惑轉，諸事無顛倒。”】
如《大乘莊嚴經論》所說：受用、身、眷屬、事業四種圓滿增上生事，是由前四度——施、戒、忍、進所成辦；恒時不隨煩惱流轉，于諸事無顛倒取舍，是由後二度定、慧所成辦。
小結：
圓滿的增上生(有法)，須以六度成辦，數量決定(所立)。
因爲：增上生圓滿之量安立爲增上生的四種圓滿、不隨煩惱而轉和能無誤辨別而無倒取舍，對此，能成就的正因即是六度，在六度之外不需更多，少了也不能歸攝的緣故。
這一點也成立，因爲：所受用的財富圓滿，須依布施成就；受用者的身體圓滿，須依持戒成就；一同受用者的眷屬圓滿，須依忍辱成就；所作的事業圓滿，須依精進成就；恒時不隨煩惱而轉，須依靜慮成就；于所作諸事無顛倒了知，須依智慧成就。若無六度，則無法成就此六種圓滿的增上生事，因此六度數量決定。
午二、觀待引發二利數量決定分二：一、成辦利他須依前叁度 二、成辦自利須依後叁度
【以如是身學菩薩行，菩薩惟有二所作事，謂正引發自利利他，是故觀待引發二利，數決定者。】
菩薩依靠增上生圓滿之身修學菩薩行，只有兩種所作之事，即引發自利和利他。因此，若觀見引發自他二利所應修的正因不多不少恰好是六度，就可以決定：引發二利唯一應修六度。
未一、成辦利他須依前叁度
【其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施，亦無所濟，善遮損他[98]及所依事[99]，利他極大，故須屍羅。若不能忍他作怨害，報一報二[100]，戒難清淨，故戒究竟，須耐怨害忍。由不報複，能免衆多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。】
以修持利他而言，首先須以財物饒益有情。對此若邊損惱有情邊行布施，也無助益，若能遮止損害衆生的行爲和意樂，則利他極大，因此必須護戒。若不能安忍他人的損害，報一報二，則戒律也難以清淨，所以持戒要達到究竟又須依靠耐怨害忍。由于不報複，就能讓他人避免造下許多罪業，如果他人信樂，就能令他行善，因此是最大的利他。
要成辦利他：首先應以財物布施饒益有情，故須布施；爲使利他廣大，必須不損惱有情，故須持戒；不能安忍，則戒律不得清淨，故須忍辱。因此，欲成辦最大的利他，必須修持布施、持戒、安忍。
未二、成辦自利須依後叁度
【自利者，謂以慧力得解脫樂。若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進，無有勞倦。此即彼等一切根本。】
所謂自利，即是以智慧力獲得解脫的安樂。如果內心散亂，則不能獲得解脫，所以必須由靜慮令心安住叁摩地，堪能按自己的意願安住于所緣境。若有懈怠則不能引生靜慮，所以必…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…