..續本文上一頁須日夜不斷地激勵自己精進，毫無疲倦地修持。精進即是這一切(指靜慮和智慧)的根本。
自利是以智慧獲得解脫，智慧要依靜慮産生，而靜慮又依精進引生，因此成辦自利必須依賴智慧、靜慮、精進叁度。
【故修二利，六度決定。】
因此，修持自他二利決定要依六度，數量決定。
【如雲：“勤行利有情，修舍不害忍，住脫及根本，一切自利行。”】
如《大乘莊嚴經論》所說：菩薩精勤利益有情之時，修習施舍饒益他人；又以持戒不損害有情，遠離殺生、不與取等惡業；他人損害也不報複，仍然以安忍而作利益。因此，成辦利他必須依賴前叁度。修習靜慮，令心安住所緣；依定修持智慧，令心解脫；二者的根本或所依即是精進，因爲依靠精進便能令心入定而修持勝觀。因此，須以後叁度修持一切自利行。
【此中利他非一切種。】
【言住脫者，心住所緣是靜慮行迹[101]，解脫生死是慧行迹。若辨此二，則于寂止不致誤爲毗缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故于六度圓滿之體，當求定解。】
所說的“住”和“脫”，應當辨別其各是何者的結果：心安住所緣是修習靜慮的結果，解脫生死是修習智慧的結果。若能辨明這二者的差別，就不致于把寂止誤認爲勝觀。比如，有人認爲自己護持心的程度很深，其實這也只是靜慮的一部分。因此，應對六度圓滿之體求得定解。
若對六度圓滿的體性獲得定解，則不會産生各類修行上的偏差，即不會把寂止當成勝觀，不會以智慧而舍棄方便，不會偏于自利，也不會忽視前前而只重視後後等等，有很多必要。
小結：
自他二利(有法)，須以六度成辦，數量決定(所立)。
因爲：布施而不損惱他人並且達到究竟的緣故，而成辦他利；依靠不倦的精進，令心安住所緣並以智慧修習解脫之故，而成辦自利。能成辦二利的正因在六度之外不需要更多，少了也不能含攝。
對此成立的理由：
要成就利他，最初將有情攝受爲眷屬，須依惠施財物的布施；其次，行持遠離損惱的布施，須依持戒；持戒要達究竟，須依遭人損害而不報複的忍辱。要成就自利，須依能解脫二障的智慧，智慧又須依賴堪能如欲安住所緣的靜慮引發，而定慧二者的所依即是精進。若無六度，則不能成辦二利，因此六度數量決定。
午叁、觀待引發圓滿一切利他數量決定
【觀待引發圓滿一切利他，數決定者。】
【先以財舍除其匮乏，次于有情不爲損惱，且忍怨害，于助他事發起精進而無厭離，依于靜慮以神通等引攝其意，若成法器，次依智慧善說斷疑，令解脫故，六度決定。】
“依于靜慮以神通等”：靜慮是引發神通等的正因，引攝衆生必須依靠神通等方便。
首先通過惠施財物遣除有情的匮乏，其次不損惱有情，並且忍受怨敵傷害而不報複，對饒益有情的事業發起精進、心無疲厭，依靠靜慮運用神通等引攝衆生的心，使他生起信心，一旦堪爲法器，便以智慧爲他說法斷除疑惑，使其解脫。因此，從引發圓滿的利他而言，須依六度，數量決定。
【如雲：“不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。”】
如《大乘莊嚴經論》所說：以無貪施舍有情所需的物資，令其受用不匮乏；以持戒不損害有情；以忍辱遭受有情傷害時不生嗔心，堪能忍耐怨害；以精進對行持利他之事心無疲厭；以靜慮顯現神通等，使有情生起信心並且歡喜；以智慧能爲所化善說聖法，由此成辦他利。如此精勤利他，暫時也能自然成辦自利，究竟能讓自己獲得無上菩提。因此，依靠六度能任運産生自他二利。
小結：
圓滿利他(有法)，須以六度成辦，數量決定(所立)。
因爲：既以布施財物遣除他的貧窮，又不對他作損害，又在他損害自己時能夠安忍，又對行持利他之事心無疲厭，又以神通使他生信，又以佛的善說解脫他的相續，由此必能圓滿成就他利。對此，在六度之外不需更多，少了也不能含攝。
這一點也成立，因爲：要做到讓所化不匮乏，需要布施；要做到不損惱他人，需要持戒；要做到他人損害時安然忍受，需要忍辱；要做到行持利他事業何時也不厭離，需要精進；要做到以神通等令他人信服，需要靜慮；要做到相應法器而善說開導，需要智慧。因此，若無六度則不能圓滿利他，因此六度數量決定。
以下是對于前二種觀待道理總的教誡。
【此二頌[102]說修自他利不可不依六度，若于引發自他利理獲得定解，則能殷重修習六度。】
這兩頌說到修持自他二利不可不依仗六度，如果對六度能引發自他二利的道理獲得定解，就能殷重修習六度。
午四、觀待能攝一切大乘數量決定
【觀待能攝一切大乘，數決定者。】
【謂已得財位無所貪著，及于未得不希求故，于諸財位能不顧戀；有此則能守護學處，受戒敬戒；依情非情所生衆苦，能堪忍故不起厭患；修善所作勇悍無厭；修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能趣大乘[103]，此由六度次第引發，無須更多。】
一、對于已獲的財位無所貪著，對于未獲的財位心無希求，由此便能不顧戀財位。
二、不貪財位，則能守護好學處，受持戒、恭敬戒。
叁、依靠有情和無情所引生的衆苦都能安忍，故而不起厭離。
四、修持善法內心勇悍無有厭倦。
五、六、修持奢摩他的無分別瑜伽和毗缽舍那的無分別瑜伽。
以這六事攝盡了一切能趣入大乘的行爲，這些是由六度依次引發的，此外不需更多。
【如雲：“不樂著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，諸大乘惟此。”】
“不樂著受用”：對內外一切受用不歡喜、不貪著。
“極敬”：對戒律極其恭敬，連微小的惡作罪也不造作。
“二無厭”：對依有情和無情所生的衆苦不生厭離，以及修持善法無有疲厭，即是安忍和精進。也就是，依靠安忍而能忍受有情的損害與種種苦行，依靠精進饒益一切有情，任何難行都能行持，心無疲厭，並且發起無量精勤。
“無分別瑜伽”：以靜慮一緣專注而安住的無分別瑜伽，及以智慧對諸法都無分別的瑜伽。
“諸大乘唯此”：一切菩薩的行爲唯一是此六者，大乘行爲盡在其中。
【由是因緣，欲入大乘棄舍六度，實爲相違。】
由于趣入大乘的行爲唯一是六度，因此，欲趣入大乘卻舍棄六度，實際是自相矛盾。
小結：
一切大乘道(有法)，以六度能歸攝，數量決定(所立)。
因爲：不貪著受用而恭敬學處，安忍依有情、無情所生之苦，于一切大乘道心不舍離，從而修行止觀所攝的一切聖道，由此將圓滿一切大乘。對此，在六度之外不需更多，少了也不能含攝。
這一點也成立，因爲：對受用不歡喜、不貪著，須依布施；恭敬學處而如理守護，須依持戒；對于依靠有情和無情所生之苦不生厭離，須依安忍；作任何善法加行不生厭離，須依精進；以寂止不分別，須依靜慮；以勝觀不分別，須依智慧。若無六度，則不能圓滿一切大乘道，因此六度數量決定。
午五、依一切種道或方便數量決定
【依一切種道或方便，數決定者。】
《大乘莊嚴經論》中用的是“道”字，此處解釋爲方便。以下依次解釋每一度分別是何者的方便。
【謂于已得境界受用無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能舍離彼貪故。】
對已獲得的境界受用心無貪欲的方便(道)，即是行持布施，通過修布施便能舍離對受用的貪欲之故。
【諸未得境爲得彼故功用散亂[104]，防護方便，謂持淨戒，由能安住苾刍律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。】
爲了追求未得到的境界受用，而引起勤作的散亂。能防止這些散亂的方便，即是持戒。因爲若能安住比丘律儀，一切事業的散亂都不會産生。
凡夫散亂習氣嚴重，分別心沒有約束時，會不斷向外攀緣、散亂。佛製定戒律，禁止了一切導致散亂的因緣，若能安住佛製學處，就不會趣向散亂、行持無意義之事。比丘戒斷行的學處圓滿、廣大，若能安住比丘律儀，一切無意義的散亂都可以遮止。
【不舍有情方便，謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。】
不舍棄有情的方便，即是能堪忍，因爲修習安忍便能不厭離怨敵損害等一切苦惱之故。
【增善方便，謂發精進，由發精進善增長故。】
增長善根的方便即是精進，由發起精進能令善根輾轉增長之故。
【淨障方便，謂後二度，靜慮伏惑，般若能淨所知障故。】
淨除二障的方便，即是後二度——靜慮和般若，因爲以靜慮能壓伏煩惱障、以般若主要能淨除所知障之故。
【故六度決定。】
一切種類的方便，都包含在六度中，因此六度數量決定。
【如雲：“不貪諸境道，余防爲得散[105]，不舍有情增，余二能淨障。”】
如《大乘莊嚴經論》所說：不貪五欲境界的正道即是布施，因爲舍與貪相違，施舍了一切所有，心也就無貪無執了；防止因追求五欲而內心散亂的正道，即是持戒，因爲持戒可以約束自心，不令心趣入追求、經營世間瑣事的散亂中；當有情以各種邪行損害自己時，能夠不舍棄有情的正道，唯一是安忍；令善根不斷增長的正道，即是精進；剩…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…