..續本文上一頁余的靜慮和般若能清淨二障，大乘靜慮是壓伏二障的正道，般若爲根斷二障的正道。

　　【又不隨已生欲塵散亂，自在轉者，謂無貪施。】

　　不隨已産生的欲塵散亂，自在而轉的方便，即是無貪的布施。

　　【若先未生預遮滅者，則須屍羅防護無義、非義散亂。】

　　尚未産生之前，若要預先遮止、息滅，則須以戒律防止無有實義及具有邪義的散亂。

　　【惡行有情數多易遇，由此因緣退舍利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。】

　　行爲惡劣的有情數量衆多而且容易值遇，菩薩往往因此退失或舍棄利他，對此能對治的方便，即是修習有力量的安忍。

　　【淨善衆多長時修作令增長者，要由思惟此勝利等，發起恒常猛利勇進。】

　　對于衆多清淨的善法，要由長期修持使其增長，必須依靠思惟此善法的利益等，以發起恒常猛利的勇猛精進。(思惟勝利等，能讓修善的歡喜心持續不斷而且力量強猛。)

　　【暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。】

　　暫時壓伏煩惱，須依修習靜慮。摧滅煩惱種子和所知障，須依修習般若。

　　【此于六度，能與最大決定知解。】

　　思惟這些道理，能給予學人應修六度的最大定解。

　　當今時代，五欲的誘惑力極大，處在迷亂的欲塵中，要使心不貪著五欲的方法，即是修布施。要防止心隨五欲外散的方法，即是持戒。于此濁世之中，不免會遇到許多惡行有情，而讓自己不退失利他的方法，是修忍辱。要在各種違緣、苦受之中堅持修行，必須依靠思惟善行的利益等，從而發起猛利、恒常的歡喜心。壓伏煩惱的方法是修靜慮，滅除二障的方法是修般若。所以，到彼岸的一切方便即是六度，大乘行者應當晝夜勤修六度；若離開六度，就會中途退轉，無法圓滿菩提。

　　小結：

　　大乘一切方便(有法)，以六度能含攝，數量決定(所立)。

　　因爲：大乘的一切方便完全攝于六種方便之中，即：對已得的身體和受用遮止貪著的方便，對未得的欲塵防止因追求而散亂的方便，內心不舍有情的方便，增長善法的方便，淨除二障的方便，即是六度，在六度之外不需更多，少了也不能含攝。

　　這一點也成立，因爲：心要不隨五欲流轉，須依不貪著欲境的布施；防止因追求五欲而功用散亂，須依防止散亂的持戒；不因有情惡劣、數量衆多而退舍利他，要依內心不舍的忍辱；對于數量衆多的善法，需經長時修行使其增長，要能對此不生疲厭並增上歡喜，須依精進；壓伏煩惱障，須依靜慮；壞滅二障種子，須依般若。若無六度，必不能如是成就，因此六度數量決定。

　　午六、觀待叁學數量決定

　　【觀待叁學，數決定者。】

　　【戒學自性即是戒度，此要有施，不顧資財，乃能正受，是戒資糧；既正受已，由他罵不報罵等[106]忍耐守護，忍是眷屬。靜慮心學，般若慧學，精進遍通叁學所攝，故六度決定。】

　　戒學的自性是持戒度，這又要有布施、不顧戀資財才能真正受戒，所以布施是持戒的資糧；受戒之後，要由他罵不還罵等的忍耐心守護戒律，故安忍是持戒的眷屬。靜慮是心學，般若爲慧學，精進則通于戒定慧叁學。因此六度數量決定。

　　【如雲：“依叁學增上，佛正說六度，初學攝前叁，後二攝後二，一通叁分攝。”】

　　如雲：針對戒定慧叁學，佛陀無顛倒地宣說了六度。戒學中包含施、戒、忍前叁度，後二者心學、慧學中含攝靜慮、般若後二度，精進一度通于叁學，屬于叁學所攝。

　　小結：

　　叁學(有法)，以六度能歸攝，數量決定(所立)。

　　因爲：圓滿叁學必須依賴六度，在六度之外，不必更多，少了也不能含攝。

　　這一點也成立，因爲：戒學的體性，即是持戒；爲了不貪受用而真正受戒，需要布施；持戒時要做到不違越沙門四法，需要安忍。故前叁度攝于戒學。靜慮是心學的自性，般若是慧學的自性，精進通于叁學。因此，以六度能使叁學究竟圓滿，若無六度則不能圓滿成就叁學。

　　以下總的教誡應重視六度數量決定的道理。

　　【如是當以何等勝身、圓滿何等自他二利、安住何乘、由具幾種方便之相、修行何學，能滿能攝如是身、利、大乘、方便及諸學者，當知即是六波羅蜜。】

　　此句實際是上述六種觀待道理的總結。

　　如是應當以何等殊勝之身、圓滿哪些自利他利、安住何種大乘中、由具備哪幾種方便之相、修行何種學處，能圓滿如是身、如是二利、如是大乘，能統攝如是方便、如是叁學的妙法，須知即是六波羅蜜多。

　　【總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解，應當思惟。】

　　對這總攝菩薩一切修要的大總綱，乃至沒有獲得廣大定解之前，應當不斷思惟，直到獲得決定爲止。

　　“廣大定解”，是學習這一科所應達到的目標。“廣大”，是指認識到一切菩薩的修要全都含攝在六度中，猶如百川同歸大海，由此方知六度是菩薩萬行的總綱。

　　總的必須認識“萬行歸六度”、“六度開萬行”。“萬行歸六度”，是由思惟以上內容，而認識到菩薩萬行的關要完全攝于六度中；“六度開萬行”，即由此廣大定解積極趣入六度，開展菩薩道的無量修行，此內容將在下一科判中廣說。

　　巳二、獅子賢論師對無著菩薩在《攝大乘論》中觀點的解釋分叁：一、就斷除所治品的能治法數量決定　二、就能成辦一切佛法根本扼要數量決定　叁、就隨順成熟有情數量決定

　　午一、就斷除所治品的能治法數量決定

　　【又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室。能治此者，謂施及戒。】

　　最初不讓我們出離生死的主因有兩個，即貪著資財與貪著家室。其能對治即是布施和持戒。以布施能遠離對資財的貪執，以持戒能遠離對家室的貪執。

　　【設暫出離，不能究竟而複退墮，其因有二，謂由有情邪行衆苦、長修善品而生厭離。能治此者，謂忍及進。】

　　雖然暫時出離了，但修道不能究竟而中途退墮的因素也有兩個，即由于遭遇有情的邪行和衆苦而生厭離，以及由于長期修持善法而生厭離。其能對治即是安忍和精進。

　　【以耐衆苦及他怨害，經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進，則能對治退墮之因，極爲扼要。】

　　依靠忍耐衆多勤苦和他人的損害，經曆無量時間猶如一日，善能了知並修習勇悍之法，如果多修多煉而發起安忍、精進，便能對治退墮之因，此極爲扼要！

　　【非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，于少艱辛忍力薄弱，于所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然于中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱、精進教授所致。】

　　不僅長劫修持菩薩諸行，即便現在修一些善行時，由于對少許艱辛忍耐力薄弱，對所修之道沒有大的勇悍心，以致最初趣入的人雖然很多，但中途能不退轉的實爲罕見，這些都是由于沒有修習忍辱和精進的教授所導致的。

　　【又于中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣及壞惡慧[107]。對治此者，謂靜慮、般若。】

　　另外，在修道中間雖然沒有退轉，但有二種失壞修道的因素，即內心散亂不安住于善所緣以及顛倒取舍的惡慧。此二者的能對治，即是靜慮和般若。

　　以下說明爲何散亂和惡慧是失壞善法之因。

　　【佛說散心修念誦等無大義故。】

　　佛說以散亂心修習念誦等沒有大的義利之故。

　　這是以散亂會失壞善法的理由。即以散亂心行善，勢力薄弱，雜諸妄念，利益極小。

　　【若于內明法藏之義無簡擇慧，雖于粗顯取舍之處，亦起錯誤顛倒行故。】

　　如果對內明叁藏法義不具備簡擇的智慧，即使對粗大、明顯的取舍處，也會錯誤顛倒而行持之故。這是以惡慧失壞善法的理由。即沒有智慧而顛倒行善，不但無益而且有損。

　　因此，只是修忍辱、精進使自心不退轉還不足夠，還必須修習靜慮、般若，才能保證善行不失壞。

　　【此依斷除所對治品能治增上[108]，數量決定。】

　　以上是依斷除所對治品的能治法，說明六度數量決定。

　　小結：

　　斷除所對治品的能對治法(有法)，需要六度，數量決定(所立)。

　　因爲：最初障礙超出生死、中間退墮、最後失壞的因緣決定只有六個，其能對治即是六度，在六度之外，不必更多，少了也不能含攝。

　　這一點也成立，因爲：貪著資財而不能超出生死，須以布施對治；貪著家室而不能超出生死，須以持戒對治；雖已出離資財和家室，但因衆生的邪行及衆苦而生厭離，致使中途退墮，須以忍辱對治；由于長期修持善法加行而生起厭離，以致退墮，須以精進對治；雖無退墮，但以散亂心不能安住善所緣而失壞善法，須以靜慮對治；雖無退墮，但以邪慧失壞，須以般若對治。若無六度，則不能如是對治，因此六度數量決定。

　　午二、就能成辦一切佛法根本扼要數量決定

　　【依能成辦一切佛法根本扼要，數決定者，謂初四度是定資糧，以此四種能成不散靜慮度故；依此因緣若修妙觀，則能通達真實義故。】

　　從能成辦一切佛法的根本扼要——止觀來衡量，六度數量決定。因爲：前四度爲定資糧，依靠這四度能成辦不散亂的靜慮度；又依此靜慮因緣，若修妙觀，則能通達真實義。

　　小結：

　　一切佛法的根本扼要(有法)，以六度能成辦，數量決定(所立)。

　　因爲：以靜慮體性的寂止和智慧體性的勝觀堪能成辦…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…