..續本文上一頁一切佛法功德，而成就止觀須依六度，不必更多，少了也不能含攝。
這一點也成立，因爲：以施、戒、忍、進四者成就不散亂的靜慮，故爲叁摩地資糧；依于靜慮體性的寂止成就勝觀，故是智慧資糧。若無六度則不能如是成就。
午叁、就隨順成熟有情數量決定
【隨順成熟有情增上，數決定者，與前所說第叁義同。】
“第叁義”指“觀待引發圓滿一切利他，數量決定”。
從隨順成熟有情的方面衡量，六度數量決定，此與上面所說的第叁義相同。
【此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說，對于六度引發定解，最爲切要。】
以上是無著菩薩在《攝大乘論》中所承許的觀點，本論按照獅子賢論師在《般若八千頌與現觀莊嚴論對照廣釋》中的安立而解說，這段內容對于六度引發定解最爲切要。
辰二、兼說次第決定分叁：一、生起次第 二、勝劣次第 叁、粗細次第
【第二，兼說次第決定分叁。】
巳一、生起次第
【生起次第者，若能布施，于諸資財不顧不貪，則能受戒；若具屍羅善防惡行，則于怨害而能堪忍；若有忍耐不厭難行，退緣微少，能發精進；若能晝夜發勤精進，能發正定，心于善緣堪能安住；若心定者，乃能如實通達真實。】
六度生起的次第：若能布施，對資財不顧戀、不貪著，便能受戒；若具足戒律，防護叁門惡行，便能安忍怨敵的損害；若有安忍，心不厭舍一切難行，修道退轉的因緣微少，便能引發精進；若能晝夜勤奮精進，便能引發正定，內心堪能安住善所緣；若心一緣專注而不散亂，便能如實通達真實。
從反面觀察：以貪著受用之故，便無法舍家受戒；以不能禁止身口意諸惡行之故，便無法安忍損害及衆苦；以不能安忍衆苦之故，便無法發起精進；以不能恒時精進行善之故，便無法成辦一緣安住的靜慮；以不能一緣安住之故，便無法生起通達真實的智慧。因此，六度以前前爲因便能生起後後，若無前前則無法成辦後後。
因此，以前因後果排列次第，決定是從布施排至般若。
巳二、勝劣次第
【勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝。】
六度勝劣之次第，即：依次前前比後後微劣，後後較前前殊勝，因此先說微劣者再說殊勝者。
世間雖有布施者，但能嚴禁自己身語意造惡者更爲稀有，因此布施爲下品，持戒爲上品；嚴禁惡行雖難，但受傷害時心能安忍不動更難；安忍雖難，但恒時于善法發起精進更難；恒時精進雖難，但以叁摩地令心調柔更難；成就四禅、四無色界心雖難，但以智慧證悟真谛更難。所謂易修，即煩惱粗重時也能修；所謂難修，即要求煩惱微薄、功德廣大。因此，以劣勝排列次第，一定是從布施排至般若。
此外須知，此處的勝劣只是針對同一人的事、意樂、所依而說。如果身份不同，則後後超勝前前並不決定，比如，資糧道菩薩的持戒不如登地菩薩的布施殊勝。而且，這只是從大體上安立，如果事相不同，則六度不決定前劣後勝。比如，斷不與取不如布施身命殊勝，稍稍精進行善不如安忍大的損害殊勝。
巳叁、粗細次第
【粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯；後較前者難轉難作，各較自前，故爲微細。】
粗細的次第：“粗”指前前比後後容易趣入、容易行持，所以行相粗顯；“細”是後後較前前難以趣入、難以行持，因此較前前微細。
比如布施，上至總統下到屠夫都能趣入，所以容易了知也容易行持，其行相最爲粗顯。相比之下，持戒則較微細，而安忍又比持戒更細，如此越往後者自性越微細，最後的般若最爲微細。因此，若以粗細程度排列次第，決定是從布施排到般若。
【《莊嚴經論》雲：“依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。”】
《大乘莊嚴經論》說：依前前而引生後後的緣故，前前微劣、後後殊勝的緣故，以前前粗顯、後後微細的緣故，而宣說如是次第。
世上最善妙的話語，佛陀皆已說盡；世上最准確的法相，佛陀都已善爲安立。佛語字字句句都體現了大智慧。佛以盡所有智照見一切差別相、一切緣起、一切道，因此宣說了六度總綱。我們學習四谛，從最初的鹦鹉學舌，到學習大論之後，知道僅僅“苦集滅道”四字，就包含了如海般深廣無量的法義。同樣，此處佛說六度，具有種種數量決定、次第決定的道理，成爲攝盡一切菩薩道修要的大總綱。對此，越往後面越能充分體現。
附錄 一：
《瑜伽師地論·菩薩地》一百一十苦文
此中菩薩于有情界觀見一百一十種苦，于諸有情修悲無量。何等名爲百一十苦？
謂有一苦。依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。
複有二苦。一欲爲根本苦，謂可愛事若變若壞所生之苦。二癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即于自體執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受。謂身箭受及心箭受。
複有叁苦。一苦苦，二行苦，叁壞苦。
複有四苦。一別離苦，謂愛別離所生之苦。二斷壞苦，謂由棄舍衆同分死所生之苦。叁相續苦，謂從此後數數死生展轉相續所生之苦。四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。
複有五苦。一貪欲纏緣苦，二瞋恚纏緣苦，叁昏沈睡眠纏緣苦，四掉舉惡作纏緣苦，五疑纏緣苦。
複有六苦。一因苦，習惡趣因故。二果苦，生諸惡趣故。叁求財位苦，四勤守護苦，五無厭足苦，六變壞苦。如是六種總說爲苦。
複有七苦。一生苦，二老苦，叁病苦，四死苦，五怨憎會苦，六愛別離苦，七雖複希求而不得苦。
複有八苦。一寒苦，二熱苦，叁饑苦，四渴苦，五不自在苦，六自逼惱苦，謂無系等諸外道類，七他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸蚊虻等觸，八一類威儀多時住苦。
複有九苦。一自衰損苦，二他衰損苦，叁親屬衰損苦，四財位衰損苦，五無病衰損苦，六戒衰損苦，七見衰損苦，八現法苦，九後法苦。
複有十苦。一諸食資具匮乏苦，二諸飲資具匮乏苦，叁騎乘資具匮乏苦，四衣服資具匮乏苦，五莊嚴資具匮乏苦，六器物資具匮乏苦，七香鬘塗飾資具匮乏苦，八歌舞伎樂資具匮乏苦，九照明資具匮乏苦，十男女給侍資具匮乏苦。
當知複有余九種苦。一一切苦，二廣大苦，叁一切門苦，四邪行苦，五流轉苦，六不隨欲苦，七違害苦，八隨逐苦，九一切種苦。
一切苦中複有二苦。一宿因所生苦，二現緣所生苦。
廣大苦中複有四苦。一長時苦，二猛利苦，叁雜類苦，四無間苦。
一切門苦中亦有四苦。一那落迦苦，二傍生苦，叁鬼世界苦，四善趣所攝苦。
邪行苦中複有五苦。一于現法中犯觸于他他不饒益所發起苦，二受用種種不平等食界不平等所發起苦，叁即由現法苦所逼切自然造作所發起苦，四由多安住非理作意所受煩惱隨煩惱纏所起諸苦，五由多發起諸身語意種種惡行所受當來諸惡趣苦。
流轉苦中複有六種輪轉生死不定生苦。一自身不定，二父母不定，叁妻子不定，四奴婢仆使不定，五朋友宰官親屬不定，六財位不定。自身不定者，謂先爲王後爲仆隸。父母等不定者，謂先爲父母乃至親屬。後時輪轉反作怨害及惡知識。財位不定者，謂先大富貴後極貧賤。
不隨欲苦中複有七苦。一欲求長壽不隨所欲生短壽苦，二欲求端正不隨所欲生醜陋苦，叁欲生上族不隨所欲生下族苦，四欲求大富不隨所欲生貧窮苦，五欲求大力不隨所欲生羸劣苦，六欲求了知所知境界，不隨所欲愚癡無智現行生苦，七欲求勝他不隨所欲反爲他勝而生大苦。
違害苦中複有八苦。一諸在家者妻子等事損減生苦，二諸出家者貪等煩惱增益生苦，叁饑儉逼惱之所生苦，四怨敵逼惱之所生苦，五曠野崄難迫迮逼惱之所生苦，六系屬于他之所生苦，七支節不具損惱生苦，八殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。
隨逐苦中複有九苦。依世八法有八種苦。一壞法壞時苦，二盡法盡時苦，叁老法老時苦，四病法病時苦，五死法死時苦，六無利苦，七無譽苦，八有譏苦。是名八苦。九希求苦，如是總說名隨逐苦。
一切種苦中複有十苦。謂如前說，五樂所治有五種苦。一因苦，二受苦，叁唯無樂苦，四受不斷苦，五出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結尋異生苦。是名五苦。複有五苦。一逼迫苦，二衆具匮乏苦，叁界不平…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…