..续本文上一页余的静虑和般若能清净二障，大乘静虑是压伏二障的正道，般若为根断二障的正道。

　　【又不随已生欲尘散乱，自在转者，谓无贪施。】

　　不随已产生的欲尘散乱，自在而转的方便，即是无贪的布施。

　　【若先未生预遮灭者，则须尸罗防护无义、非义散乱。】

　　尚未产生之前，若要预先遮止、息灭，则须以戒律防止无有实义及具有邪义的散乱。

　　【恶行有情数多易遇，由此因缘退舍利他，能对治者，谓当修习有力堪忍。】

　　行为恶劣的有情数量众多而且容易值遇，菩萨往往因此退失或舍弃利他，对此能对治的方便，即是修习有力量的安忍。

　　【净善众多长时修作令增长者，要由思惟此胜利等，发起恒常猛利勇进。】

　　对于众多清净的善法，要由长期修持使其增长，必须依靠思惟此善法的利益等，以发起恒常猛利的勇猛精进。(思惟胜利等，能让修善的欢喜心持续不断而且力量强猛。)

　　【暂伏烦恼，须修静虑。灭烦恼种及所知障，谓须般若。】

　　暂时压伏烦恼，须依修习静虑。摧灭烦恼种子和所知障，须依修习般若。

　　【此于六度，能与最大决定知解。】

　　思惟这些道理，能给予学人应修六度的最大定解。

　　当今时代，五欲的诱惑力极大，处在迷乱的欲尘中，要使心不贪著五欲的方法，即是修布施。要防止心随五欲外散的方法，即是持戒。于此浊世之中，不免会遇到许多恶行有情，而让自己不退失利他的方法，是修忍辱。要在各种违缘、苦受之中坚持修行，必须依靠思惟善行的利益等，从而发起猛利、恒常的欢喜心。压伏烦恼的方法是修静虑，灭除二障的方法是修般若。所以，到彼岸的一切方便即是六度，大乘行者应当昼夜勤修六度；若离开六度，就会中途退转，无法圆满菩提。

　　小结：

　　大乘一切方便(有法)，以六度能含摄，数量决定(所立)。

　　因为：大乘的一切方便完全摄于六种方便之中，即：对已得的身体和受用遮止贪著的方便，对未得的欲尘防止因追求而散乱的方便，内心不舍有情的方便，增长善法的方便，净除二障的方便，即是六度，在六度之外不需更多，少了也不能含摄。

　　这一点也成立，因为：心要不随五欲流转，须依不贪著欲境的布施；防止因追求五欲而功用散乱，须依防止散乱的持戒；不因有情恶劣、数量众多而退舍利他，要依内心不舍的忍辱；对于数量众多的善法，需经长时修行使其增长，要能对此不生疲厌并增上欢喜，须依精进；压伏烦恼障，须依静虑；坏灭二障种子，须依般若。若无六度，必不能如是成就，因此六度数量决定。

　　午六、观待三学数量决定

　　【观待三学，数决定者。】

　　【戒学自性即是戒度，此要有施，不顾资财，乃能正受，是戒资粮；既正受已，由他骂不报骂等[106]忍耐守护，忍是眷属。静虑心学，般若慧学，精进遍通三学所摄，故六度决定。】

　　戒学的自性是持戒度，这又要有布施、不顾恋资财才能真正受戒，所以布施是持戒的资粮；受戒之后，要由他骂不还骂等的忍耐心守护戒律，故安忍是持戒的眷属。静虑是心学，般若为慧学，精进则通于戒定慧三学。因此六度数量决定。

　　【如云：“依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。”】

　　如云：针对戒定慧三学，佛陀无颠倒地宣说了六度。戒学中包含施、戒、忍前三度，后二者心学、慧学中含摄静虑、般若后二度，精进一度通于三学，属于三学所摄。

　　小结：

　　三学(有法)，以六度能归摄，数量决定(所立)。

　　因为：圆满三学必须依赖六度，在六度之外，不必更多，少了也不能含摄。

　　这一点也成立，因为：戒学的体性，即是持戒；为了不贪受用而真正受戒，需要布施；持戒时要做到不违越沙门四法，需要安忍。故前三度摄于戒学。静虑是心学的自性，般若是慧学的自性，精进通于三学。因此，以六度能使三学究竟圆满，若无六度则不能圆满成就三学。

　　以下总的教诫应重视六度数量决定的道理。

　　【如是当以何等胜身、圆满何等自他二利、安住何乘、由具几种方便之相、修行何学，能满能摄如是身、利、大乘、方便及诸学者，当知即是六波罗蜜。】

　　此句实际是上述六种观待道理的总结。

　　如是应当以何等殊胜之身、圆满哪些自利他利、安住何种大乘中、由具备哪几种方便之相、修行何种学处，能圆满如是身、如是二利、如是大乘，能统摄如是方便、如是三学的妙法，须知即是六波罗蜜多。

　　【总摄菩萨一切修要大嗢柁南，乃至未得广大定解，应当思惟。】

　　对这总摄菩萨一切修要的大总纲，乃至没有获得广大定解之前，应当不断思惟，直到获得决定为止。

　　“广大定解”，是学习这一科所应达到的目标。“广大”，是指认识到一切菩萨的修要全都含摄在六度中，犹如百川同归大海，由此方知六度是菩萨万行的总纲。

　　总的必须认识“万行归六度”、“六度开万行”。“万行归六度”，是由思惟以上内容，而认识到菩萨万行的关要完全摄于六度中；“六度开万行”，即由此广大定解积极趣入六度，开展菩萨道的无量修行，此内容将在下一科判中广说。

　　巳二、狮子贤论师对无著菩萨在《摄大乘论》中观点的解释分三：一、就断除所治品的能治法数量决定　二、就能成办一切佛法根本扼要数量决定　三、就随顺成熟有情数量决定

　　午一、就断除所治品的能治法数量决定

　　【又初不令超出生死，其因有二，谓贪资财及著家室。能治此者，谓施及戒。】

　　最初不让我们出离生死的主因有两个，即贪著资财与贪著家室。其能对治即是布施和持戒。以布施能远离对资财的贪执，以持戒能远离对家室的贪执。

　　【设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓由有情邪行众苦、长修善品而生厌离。能治此者，谓忍及进。】

　　虽然暂时出离了，但修道不能究竟而中途退堕的因素也有两个，即由于遭遇有情的邪行和众苦而生厌离，以及由于长期修持善法而生厌离。其能对治即是安忍和精进。

　　【以耐众苦及他怨害，经无量时犹如一日，善知修习勇悍之法，若多修练发起忍进，则能对治退堕之因，极为扼要。】

　　依靠忍耐众多勤苦和他人的损害，经历无量时间犹如一日，善能了知并修习勇悍之法，如果多修多炼而发起安忍、精进，便能对治退堕之因，此极为扼要！

　　【非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，于少艰辛忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然于中间能不退者，实不多见，皆由未修忍辱、精进教授所致。】

　　不仅长劫修持菩萨诸行，即便现在修一些善行时，由于对少许艰辛忍耐力薄弱，对所修之道没有大的勇悍心，以致最初趣入的人虽然很多，但中途能不退转的实为罕见，这些都是由于没有修习忍辱和精进的教授所导致的。

　　【又于中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓心散乱不住善缘及坏恶慧[107]。对治此者，谓静虑、般若。】

　　另外，在修道中间虽然没有退转，但有二种失坏修道的因素，即内心散乱不安住于善所缘以及颠倒取舍的恶慧。此二者的能对治，即是静虑和般若。

　　以下说明为何散乱和恶慧是失坏善法之因。

　　【佛说散心修念诵等无大义故。】

　　佛说以散乱心修习念诵等没有大的义利之故。

　　这是以散乱会失坏善法的理由。即以散乱心行善，势力薄弱，杂诸妄念，利益极小。

　　【若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之处，亦起错误颠倒行故。】

　　如果对内明三藏法义不具备简择的智慧，即使对粗大、明显的取舍处，也会错误颠倒而行持之故。这是以恶慧失坏善法的理由。即没有智慧而颠倒行善，不但无益而且有损。

　　因此，只是修忍辱、精进使自心不退转还不足够，还必须修习静虑、般若，才能保证善行不失坏。

　　【此依断除所对治品能治增上[108]，数量决定。】

　　以上是依断除所对治品的能治法，说明六度数量决定。

　　小结：

　　断除所对治品的能对治法(有法)，需要六度，数量决定(所立)。

　　因为：最初障碍超出生死、中间退堕、最后失坏的因缘决定只有六个，其能对治即是六度，在六度之外，不必更多，少了也不能含摄。

　　这一点也成立，因为：贪著资财而不能超出生死，须以布施对治；贪著家室而不能超出生死，须以持戒对治；虽已出离资财和家室，但因众生的邪行及众苦而生厌离，致使中途退堕，须以忍辱对治；由于长期修持善法加行而生起厌离，以致退堕，须以精进对治；虽无退堕，但以散乱心不能安住善所缘而失坏善法，须以静虑对治；虽无退堕，但以邪慧失坏，须以般若对治。若无六度，则不能如是对治，因此六度数量决定。

　　午二、就能成办一切佛法根本扼要数量决定

　　【依能成办一切佛法根本扼要，数决定者，谓初四度是定资粮，以此四种能成不散静虑度故；依此因缘若修妙观，则能通达真实义故。】

　　从能成办一切佛法的根本扼要——止观来衡量，六度数量决定。因为：前四度为定资粮，依靠这四度能成办不散乱的静虑度；又依此静虑因缘，若修妙观，则能通达真实义。

　　小结：

　　一切佛法的根本扼要(有法)，以六度能成办，数量决定(所立)。

　　因为：以静虑体性的寂止和智慧体性的胜观堪能成办…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记8)》全文未完，请进入下页继续阅读…