..续本文上一页须日夜不断地激励自己精进，毫无疲倦地修持。精进即是这一切(指静虑和智慧)的根本。
自利是以智慧获得解脱，智慧要依静虑产生，而静虑又依精进引生，因此成办自利必须依赖智慧、静虑、精进三度。
【故修二利，六度决定。】
因此，修持自他二利决定要依六度，数量决定。
【如云：“勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。”】
如《大乘庄严经论》所说：菩萨精勤利益有情之时，修习施舍饶益他人；又以持戒不损害有情，远离杀生、不与取等恶业；他人损害也不报复，仍然以安忍而作利益。因此，成办利他必须依赖前三度。修习静虑，令心安住所缘；依定修持智慧，令心解脱；二者的根本或所依即是精进，因为依靠精进便能令心入定而修持胜观。因此，须以后三度修持一切自利行。
【此中利他非一切种。】
【言住脱者，心住所缘是静虑行迹[101]，解脱生死是慧行迹。若辨此二，则于寂止不致误为毗钵舍那。如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求定解。】
所说的“住”和“脱”，应当辨别其各是何者的结果：心安住所缘是修习静虑的结果，解脱生死是修习智慧的结果。若能辨明这二者的差别，就不致于把寂止误认为胜观。比如，有人认为自己护持心的程度很深，其实这也只是静虑的一部分。因此，应对六度圆满之体求得定解。
若对六度圆满的体性获得定解，则不会产生各类修行上的偏差，即不会把寂止当成胜观，不会以智慧而舍弃方便，不会偏于自利，也不会忽视前前而只重视后后等等，有很多必要。
小结：
自他二利(有法)，须以六度成办，数量决定(所立)。
因为：布施而不损恼他人并且达到究竟的缘故，而成办他利；依靠不倦的精进，令心安住所缘并以智慧修习解脱之故，而成办自利。能成办二利的正因在六度之外不需要更多，少了也不能含摄。
对此成立的理由：
要成就利他，最初将有情摄受为眷属，须依惠施财物的布施；其次，行持远离损恼的布施，须依持戒；持戒要达究竟，须依遭人损害而不报复的忍辱。要成就自利，须依能解脱二障的智慧，智慧又须依赖堪能如欲安住所缘的静虑引发，而定慧二者的所依即是精进。若无六度，则不能成办二利，因此六度数量决定。
午三、观待引发圆满一切利他数量决定
【观待引发圆满一切利他，数决定者。】
【先以财舍除其匮乏，次于有情不为损恼，且忍怨害，于助他事发起精进而无厌离，依于静虑以神通等引摄其意，若成法器，次依智慧善说断疑，令解脱故，六度决定。】
“依于静虑以神通等”：静虑是引发神通等的正因，引摄众生必须依靠神通等方便。
首先通过惠施财物遣除有情的匮乏，其次不损恼有情，并且忍受怨敌伤害而不报复，对饶益有情的事业发起精进、心无疲厌，依靠静虑运用神通等引摄众生的心，使他生起信心，一旦堪为法器，便以智慧为他说法断除疑惑，使其解脱。因此，从引发圆满的利他而言，须依六度，数量决定。
【如云：“不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。”】
如《大乘庄严经论》所说：以无贪施舍有情所需的物资，令其受用不匮乏；以持戒不损害有情；以忍辱遭受有情伤害时不生嗔心，堪能忍耐怨害；以精进对行持利他之事心无疲厌；以静虑显现神通等，使有情生起信心并且欢喜；以智慧能为所化善说圣法，由此成办他利。如此精勤利他，暂时也能自然成办自利，究竟能让自己获得无上菩提。因此，依靠六度能任运产生自他二利。
小结：
圆满利他(有法)，须以六度成办，数量决定(所立)。
因为：既以布施财物遣除他的贫穷，又不对他作损害，又在他损害自己时能够安忍，又对行持利他之事心无疲厌，又以神通使他生信，又以佛的善说解脱他的相续，由此必能圆满成就他利。对此，在六度之外不需更多，少了也不能含摄。
这一点也成立，因为：要做到让所化不匮乏，需要布施；要做到不损恼他人，需要持戒；要做到他人损害时安然忍受，需要忍辱；要做到行持利他事业何时也不厌离，需要精进；要做到以神通等令他人信服，需要静虑；要做到相应法器而善说开导，需要智慧。因此，若无六度则不能圆满利他，因此六度数量决定。
以下是对于前二种观待道理总的教诫。
【此二颂[102]说修自他利不可不依六度，若于引发自他利理获得定解，则能殷重修习六度。】
这两颂说到修持自他二利不可不依仗六度，如果对六度能引发自他二利的道理获得定解，就能殷重修习六度。
午四、观待能摄一切大乘数量决定
【观待能摄一切大乘，数决定者。】
【谓已得财位无所贪著，及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋；有此则能守护学处，受戒敬戒；依情非情所生众苦，能堪忍故不起厌患；修善所作勇悍无厌；修奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽。以此六事摄尽一切能趣大乘[103]，此由六度次第引发，无须更多。】
一、对于已获的财位无所贪著，对于未获的财位心无希求，由此便能不顾恋财位。
二、不贪财位，则能守护好学处，受持戒、恭敬戒。
三、依靠有情和无情所引生的众苦都能安忍，故而不起厌离。
四、修持善法内心勇悍无有厌倦。
五、六、修持奢摩他的无分别瑜伽和毗钵舍那的无分别瑜伽。
以这六事摄尽了一切能趣入大乘的行为，这些是由六度依次引发的，此外不需更多。
【如云：“不乐著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，诸大乘惟此。”】
“不乐著受用”：对内外一切受用不欢喜、不贪著。
“极敬”：对戒律极其恭敬，连微小的恶作罪也不造作。
“二无厌”：对依有情和无情所生的众苦不生厌离，以及修持善法无有疲厌，即是安忍和精进。也就是，依靠安忍而能忍受有情的损害与种种苦行，依靠精进饶益一切有情，任何难行都能行持，心无疲厌，并且发起无量精勤。
“无分别瑜伽”：以静虑一缘专注而安住的无分别瑜伽，及以智慧对诸法都无分别的瑜伽。
“诸大乘唯此”：一切菩萨的行为唯一是此六者，大乘行为尽在其中。
【由是因缘，欲入大乘弃舍六度，实为相违。】
由于趣入大乘的行为唯一是六度，因此，欲趣入大乘却舍弃六度，实际是自相矛盾。
小结：
一切大乘道(有法)，以六度能归摄，数量决定(所立)。
因为：不贪著受用而恭敬学处，安忍依有情、无情所生之苦，于一切大乘道心不舍离，从而修行止观所摄的一切圣道，由此将圆满一切大乘。对此，在六度之外不需更多，少了也不能含摄。
这一点也成立，因为：对受用不欢喜、不贪著，须依布施；恭敬学处而如理守护，须依持戒；对于依靠有情和无情所生之苦不生厌离，须依安忍；作任何善法加行不生厌离，须依精进；以寂止不分别，须依静虑；以胜观不分别，须依智慧。若无六度，则不能圆满一切大乘道，因此六度数量决定。
午五、依一切种道或方便数量决定
【依一切种道或方便，数决定者。】
《大乘庄严经论》中用的是“道”字，此处解释为方便。以下依次解释每一度分别是何者的方便。
【谓于已得境界受用无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。】
对已获得的境界受用心无贪欲的方便(道)，即是行持布施，通过修布施便能舍离对受用的贪欲之故。
【诸未得境为得彼故功用散乱[104]，防护方便，谓持净戒，由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。】
为了追求未得到的境界受用，而引起勤作的散乱。能防止这些散乱的方便，即是持戒。因为若能安住比丘律仪，一切事业的散乱都不会产生。
凡夫散乱习气严重，分别心没有约束时，会不断向外攀缘、散乱。佛制定戒律，禁止了一切导致散乱的因缘，若能安住佛制学处，就不会趣向散乱、行持无意义之事。比丘戒断行的学处圆满、广大，若能安住比丘律仪，一切无意义的散乱都可以遮止。
【不舍有情方便，谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。】
不舍弃有情的方便，即是能堪忍，因为修习安忍便能不厌离怨敌损害等一切苦恼之故。
【增善方便，谓发精进，由发精进善增长故。】
增长善根的方便即是精进，由发起精进能令善根辗转增长之故。
【净障方便，谓后二度，静虑伏惑，般若能净所知障故。】
净除二障的方便，即是后二度——静虑和般若，因为以静虑能压伏烦恼障、以般若主要能净除所知障之故。
【故六度决定。】
一切种类的方便，都包含在六度中，因此六度数量决定。
【如云：“不贪诸境道，余防为得散[105]，不舍有情增，余二能净障。”】
如《大乘庄严经论》所说：不贪五欲境界的正道即是布施，因为舍与贪相违，施舍了一切所有，心也就无贪无执了；防止因追求五欲而内心散乱的正道，即是持戒，因为持戒可以约束自心，不令心趣入追求、经营世间琐事的散乱中；当有情以各种邪行损害自己时，能够不舍弃有情的正道，唯一是安忍；令善根不断增长的正道，即是精进；剩…
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