..續本文上一頁明不能映蔽，菩提心日亦複如是，一切二乘無漏智光所不能蔽。

善男子！如王子初生即爲大臣之所尊重，以種性自在故，菩薩摩诃薩亦複如是，于佛法中發菩提心，即爲耆宿久修梵行聲聞緣覺所共尊重，以大悲自在故。

善男子！譬如王子年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮，菩薩摩诃薩亦複如是，雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮。

善男子！譬如王子雖于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不與一切諸臣佐等，以生處尊勝故，菩薩摩诃薩亦複如是，雖于一切業煩惱中未得自在，然已具足菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故。

善男子！譬如清淨摩尼妙寶，眼有翳故見爲不淨，菩薩摩诃薩菩提心寶亦複如是，無智不信謂爲不淨。

善男子！譬如有藥爲咒所持，若有衆生見聞同住，一切諸病皆得消滅，菩薩摩诃薩菩提心藥亦複如是，一切善根，智慧方便，菩薩願智共所攝持，若有衆生見聞同住憶念之者，諸煩惱病悉得除滅。

善男子！譬如有人常持甘露，其身畢竟不變不壞，菩薩摩诃薩亦複如是，若常憶持菩提心露，令願智身畢竟不壞。

善男子！如機關木人，若無有楔，身即離散不能運動，菩薩摩诃薩亦複如是，無菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。

善男子！如轉輪王有沈香寶名曰象藏，若燒此香，王四種兵悉騰虛空，菩薩摩诃薩菩提心香亦複如是，若發此意，即令菩薩一切善根永出叁界，行如來智無爲空中。

善男子！譬如金剛唯從金剛處及金處生，非余寶處生，菩薩摩诃薩菩提心金剛亦複如是，唯從大悲救護衆生金剛處，一切智智殊勝境界金處而生，非余衆生善根處生。

善男子！譬如有樹名曰無根，不從根生，而枝葉華果悉皆繁茂，菩薩摩诃薩菩提心樹亦複如是，無根可得，而能長養一切智智神通大願，枝葉華果，扶疎蔭映，普覆世間。

善男子！譬如金剛，非劣惡器及以破器所能容持，唯除全具上妙之器，菩提心金剛亦複如是，非下劣衆生悭嫉破戒，懈怠妄念無智器中所能容持，亦非退失殊勝志願散亂惡覺衆生器中所能容持，唯除菩薩深心寶器。

善男子！譬如金剛能穿衆寶，菩提心金剛亦複如是，悉能穿徹一切法寶。

善男子！譬如金剛能壞衆山，菩提心金剛亦複如是，悉能摧壞諸邪見山。

善男子！譬如金剛雖破不全，一切衆寶猶不能及，菩提心金剛亦複如是，雖複志劣少有虧損，猶勝一切二乘功德。

善男子！譬如金剛雖有損缺，猶能除滅一切貧窮，菩提心金剛亦複如是，雖有損缺不進諸行，猶能舍離一切生死。

善男子！如小金剛悉能破壞一切諸物，菩提心金剛亦複如是，入少境界即破一切無知諸惑。

善男子！譬如金剛非凡人所得，菩提心金剛亦複如是，非劣意衆生之所能得。

善男子！譬如金剛，不識寶人，不知其能不得其用，菩提心金剛亦複如是，不知法人，不了其能不得其用。

善男子！譬如金剛無能銷滅，菩提心金剛亦複如是，一切諸法無能銷滅。

善男子！如金剛杵，諸大力人皆不能持，唯除有大那羅延力，菩提之心亦複如是，一切二乘皆不能持，唯除菩薩廣大因緣堅固善力。

善男子！譬如金剛一切諸物無能壞者，而能普壞一切諸物，然其體性無所損減，菩提之心亦複如是，普于叁世無數劫中，教化衆生，修行苦行，聲聞緣覺所不能者鹹能作之，然其畢竟，無有疲厭亦無損壞。

善男子！譬如金剛余不能持，唯金剛地之所能持，菩提之心亦複如是，聲聞緣覺皆不能持，唯除趣向薩婆若者。

善男子！如金剛器無有瑕缺用盛于水，永不滲漏而入于地，菩提心金剛器亦複如是，盛善根水，永不滲漏，令入諸趣。

善男子！如金剛際能持大地不令墜沒，菩提之心亦複如是，能持菩薩一切行願，不令墜沒入于叁界。

善男子！譬如金剛久處水中不爛不濕，菩提之心亦複如是，于一切劫處在生死業惑水中，無壞無變。

善男子！譬如金剛一切諸火不能燒然，不能令熱，菩提之心亦複如是，一切生死諸煩惱火，不能燒然不能令熱。

善男子！譬如叁千世界之中金剛座上能持諸佛，坐于道場，降伏諸魔，成等正覺，非是余座之所能持，菩提心座亦複如是，能持菩薩一切願行諸波羅蜜，諸忍諸地，回向受記，修集菩提助道之法，供養諸佛，聞法受行，一切余心所不能持。

善男子！菩提心者，成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德，若有衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心，則獲如是勝功德法。是故善男子，汝獲善利，汝發阿耨多羅叁藐叁菩提心，求菩薩行，已得如是大功德故。

善男子！如汝所問，菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？善男子！汝可入此毘盧遮那莊嚴藏大樓閣中，周遍觀察，則能了知學菩薩行，學已成就無量功德。

　　思考題

菩提心次第·修悲

　　46、說出悲心的所緣境和行相。

　　47、修習平等、舍、慈、悲時，“先各別修再總緣一切有情修”和“先緣一切有情修”的效果有什麼差別？

　　48、修習悲心的方法如何？

　　49、爲什麼修悲心時需要由無量門恒常思惟有情之苦？

　　50、本論講修報恩心時曾說過以有漏安樂報恩不合理，在講修慈時指示依照《金光明經》觀修，經文當中有很多給予有情輪回安樂的偈文，是否有前後相違的過失？

　　51、思惟一百一十苦，回答：

　　(1)什麼是依無差別流轉之苦？緣此苦如何引發悲心？

　　(2)爲什麼說欲是根本苦？緣此苦如何引發悲心？

　　(3)說出“癡異熟生苦”的相狀，緣此苦如何引發悲心？

　　(4)說出苦苦、行苦和壞苦的相狀。

　　(5)別離苦、斷壞苦、相續苦、畢竟苦分別具有哪種苦相？有哪些方面值得悲愍？

　　(6)說出貪欲纏緣苦、嗔恚纏緣苦、昏沈睡眠纏緣苦、掉舉惡作纏緣苦、疑纏緣苦的苦相。

　　(7)結合當今時代的情況，具體說明現代人的因苦、果苦、求財位苦、勤守護苦、無厭足苦和變壞苦。

　　(8)說明如何緣生苦、老苦、病苦、死苦引生悲心。

　　(9)說明如何緣怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦引生悲心。

　　(10)有人說：寒、熱、饑、渴都是一些支末的苦事，和修悲關系不大，不必要這樣繁瑣地思惟。您是否同意這種觀點，請說出您的看法。

　　(11)說明如何緣不自在苦、自逼惱苦、他逼惱苦一類威儀多時住苦引生悲心。

　　52、爲什麼修任何所緣行相都要求座上正修，座下一切威儀中憶念？

　　53、解釋頌詞：

心樹自從無始時，煩惱苦汁所滋潤，

不能改爲甘美味，一滴德水有何益？

　　54、請說明如何修習希求菩提之心？

　　55、本論如何判別願、行菩提心？

　　56、爲什麼說只要修習就一定能生起自他相換之心？

　　57、自他相換之心，換的是什麼？

　　58、如何遣除以下的執著：

　　(1)他是他，我是我，這是我的苦樂，應當遣除、應當修集；這是他的苦樂，不必要理睬。

　　(2)他的痛苦不會損害我，爲什麼要努力爲他除苦呢？

　　59、解釋頌詞：

修自他平等，堅固菩提心，自他惟觀待，妄如此彼岸。

彼岸自非彼，觀誰而成此？自且不成自，觀誰而成他？

　　60、閱讀本論原文，具體說明應當如何滅除我愛執？

　　62、如何修才能對有情發起愛執之心？能否不依有情而成佛？請說明理由。

　　63、解釋頌詞：

(1)于有情離貪，如毒應棄舍，諸聲聞離貪，豈非下菩提，

　　由不棄有情，佛證大菩提。若知…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…