..續本文上一頁生如是，利非利諸果，

則于刹那頃，豈有貪自利？

(2)悲堅爲根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。

若修令堅固，諸怖他苦者，能舍靜慮樂，而趣入無間，

此奇此應贊，此爲勝士法。

儀軌受法

　　1、依本論觀點授願心的阿阇黎應具何種條件？

　　2、能受願心的所依如何？

　　3、爲什麼求受願心戒時需對阿阇黎和聖衆廣興供養？

　　4、加行儀軌中求受殊勝皈依，其殊勝的意義如何？

　　5、解釋《道炬論》中“無退轉誓願，應發菩提心”一句的意義。

　　6、受願心和受行心，對受者在要求上有什麼差別？

　　7、解釋論文意義：

　　(1)複有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。

　　(2)有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。

　　8、無師如何受願心？

　　9、解釋論文涵義：

　　(1)菩提心猶如一切佛法種子。

　　(2)菩提心猶如總示。

　　(3)菩提心如嗢陀南。

　　(4)初發堅固願心，成就尊重福田。

　　10、以願菩提心攝受哪些方面的無惱害福？

　　11、以理成立菩提心的福德無量無邊。

　　12、爲什麼要憶念發心的勝利？對此應如何修學？

　　13、爲什麼縱曆多劫也應勤修菩提心？

　　14、解釋頌詞：

(1)雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，

爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。

(2)菩薩受用五欲塵，歸依佛法及聖僧，

作意遍智願成佛，智者應知住戒度。

(3)于少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說爲餓鬼因。

若于無上樂，至心請喚已，欺一切衆生，豈能生善趣？

　　15、以喻義對應的方式解釋頌詞：

如盲于糞聚，獲得妙珍寶，

如是今偶爾，我發菩提心。

　　16、令菩提心增長應如何修持？

　　17、心舍有情之量如何？

　　18、爲什麼修菩提心時應積集二種資糧？

　　19、說出以下導致余生失壞發心的四種黑法的境與事。

　　(1)欺诳親教、阿阇黎、尊重、福田。

　　(2)于他無悔令生追悔。

　　(3)說正趣大乘諸有情之惡名等。

　　20、解釋頌詞：

(1)若未得記諸菩薩，忿心诤毀得記者，

盡其惡心刹那數，盡爾許劫更擐甲。

(2)若無違品害，心成彼本性。

(3)由前等流種，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住？

　　21、說出四白法的境和事。

　　22、解釋論文涵義：

　　我等雖作相似微善，然無增相。盡相極多，謂由瞋恚毀訾破壞菩薩伴友，而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者，則《集學論》說：依補特伽羅所生諸過悉不得生。然于何處有菩薩住，非所能知，當如《迦葉問經》所說，于一切有情起大師想，修清淨相贊揚功德。謂有聽者時至，非說不往四方宣說，便成過咎。此能對治第叁黑法。

　　23、解釋教證意義：

(1)于村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不舍。

　　(2)若于一切威儀路中修菩提心，隨作何善，以菩提心而爲前導，于余生中亦不舍離如此心寶，如如若人多觀察。

　　24、爲什麼說僅有願心不能成佛？

　　25、爲什麼成佛需要無錯、圓滿因緣？此無錯、圓滿因緣指什麼？

　　26、有人說：“獲得無倒空性之義無謬修習而有修證的人，唯應修空，不應當更修世俗行品，或說不須執行品爲中心多門修習。”對此，你的看法如何？

　　27、如果認爲“並不是不需要布施等，而是在此無所思中完具施等，不著所施、能施、施物，則具足無緣施，如是其余度也都具足。經中也說一一度中含攝六六之故。”您如何看待這種觀點？

　　28、有人說：“布施等福資糧只是生死中事”，對此應如何破斥？

　　29、以下經文是否呵斥布施等行品？其正確涵義如何？

　　(1)經雲：“著施等六，是爲魔業。”

　　(2)《叁蘊經》雲：“墮所緣故而行布施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉忏悔。”

　　(3)《梵問經》雲：“盡其所有一切觀擇，皆是分別。無分別者，即是菩提。”

　　30、如何善加分別有緣和無緣？

　　31、叁乘戒受戒前的作法有何不同？其原因何在？

　　32、爲什麼說受菩薩戒前淨修欲學是善方便？

　　33、以《大乘莊嚴經論》所說六種觀待道理決定六度數量決定。

(1)受用身眷作，圓滿增上生，恒不隨惑轉，諸事無顛倒。

(2)勤行利有情，修舍不害忍，住脫及根本，一切自利行。

(3)不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。

(4)不樂著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，諸大乘惟此。

(5)不貪諸境道，余防爲得散，不舍有情增，余二能淨障。

(6)依叁學增上，佛正說六度，初學攝前叁，後二攝後二，

一通叁分攝。

　　34、依《大乘莊嚴經論》所說叁種道理決定六度次第決定。

依前而生後，安住勝劣故，

粗顯微細故，說如是次第。

　　[1] 悲所緣：悲愍的對象。

　　[2] 悲心行相：悲心心理活動的相狀。

　　[3] 比自心修：將心比心而修。例如，知道自己的五蘊有衰老病死等苦，換在他相續上去體會，同樣也有衰老病死等苦。總之，自己有何種苦，就比量他相續觀察他的這種苦。

　　[4] 無量門：無量途徑、無數切入點。

　　[5] 無樂、苦惱：分別是慈心和悲心的所緣。

　　[6] 猛利：慈悲強烈。

　　[7] 堅固：不會被嗔、惱等違品動搖。

　　[8] 斷壞：中斷、毀壞之義。

　　[9] 衆同分：一期生命五蘊，爲同一異熟蘊身所攝之故，叫衆同分。

　　[10] 從此後：這一生死後。

　　[11] 支節：手、腳等身體的組成部分。

　　[12] 任運而轉：不必勤作、自然趣入。

　　[13] 性相應轉：以其自性自然相應地趣入。與“任運而轉”詞義相同。

　　[14] 原文“緒”應改爲“續”。

　　[15] 原文“大慈”應改爲“大悲”。

　　[16]《波羅蜜多教授論》：《現觀莊嚴論》的詳細名稱。

　　[17] 諸論師：中觀和唯識的論師。

　　[18] 彼等：指修慈、修悲、修增上意樂，更廣指一切修法。

　　[19] 盡：無余之意。

　　[20] 五平等：輪涅平等、冤親平等、八法平等、生佛平等、自他平等。

　　[21] 獨立自性：不觀待他而單獨有一自性成立。

　　[22] 《令諸有情歡喜頌》是一篇頌文。

　　[23]《釋菩提心論》：龍樹菩薩撰造的一部論典。

　　[24] 先賢：古大德。

　　[25] 朗日塘巴：…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…