..续本文上一页生如是，利非利诸果，

则于刹那顷，岂有贪自利？

(2)悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。

若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，而趣入无间，

此奇此应赞，此为胜士法。

仪轨受法

　　1、依本论观点授愿心的阿阇黎应具何种条件？

　　2、能受愿心的所依如何？

　　3、为什么求受愿心戒时需对阿阇黎和圣众广兴供养？

　　4、加行仪轨中求受殊胜皈依，其殊胜的意义如何？

　　5、解释《道炬论》中“无退转誓愿，应发菩提心”一句的意义。

　　6、受愿心和受行心，对受者在要求上有什么差别？

　　7、解释论文意义：

　　(1)复有一类造初发业行法论，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。

　　(2)有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。

　　8、无师如何受愿心？

　　9、解释论文涵义：

　　(1)菩提心犹如一切佛法种子。

　　(2)菩提心犹如总示。

　　(3)菩提心如嗢陀南。

　　(4)初发坚固愿心，成就尊重福田。

　　10、以愿菩提心摄受哪些方面的无恼害福？

　　11、以理成立菩提心的福德无量无边。

　　12、为什么要忆念发心的胜利？对此应如何修学？

　　13、为什么纵历多劫也应勤修菩提心？

　　14、解释颂词：

(1)虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，

尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。

(2)菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，

作意遍智愿成佛，智者应知住戒度。

(3)于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因。

若于无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣？

　　15、以喻义对应的方式解释颂词：

如盲于粪聚，获得妙珍宝，

如是今偶尔，我发菩提心。

　　16、令菩提心增长应如何修持？

　　17、心舍有情之量如何？

　　18、为什么修菩提心时应积集二种资粮？

　　19、说出以下导致余生失坏发心的四种黑法的境与事。

　　(1)欺诳亲教、阿阇黎、尊重、福田。

　　(2)于他无悔令生追悔。

　　(3)说正趣大乘诸有情之恶名等。

　　20、解释颂词：

(1)若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，

尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。

(2)若无违品害，心成彼本性。

(3)由前等流种，渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住？

　　21、说出四白法的境和事。

　　22、解释论文涵义：

　　我等虽作相似微善，然无增相。尽相极多，谓由瞋恚毁訾破坏菩萨伴友，而致穷尽。故能断此及破坏菩萨者，则《集学论》说：依补特伽罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住，非所能知，当如《迦叶问经》所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。谓有听者时至，非说不往四方宣说，便成过咎。此能对治第三黑法。

　　23、解释教证意义：

(1)于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。

　　(2)若于一切威仪路中修菩提心，随作何善，以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心宝，如如若人多观察。

　　24、为什么说仅有愿心不能成佛？

　　25、为什么成佛需要无错、圆满因缘？此无错、圆满因缘指什么？

　　26、有人说：“获得无倒空性之义无谬修习而有修证的人，唯应修空，不应当更修世俗行品，或说不须执行品为中心多门修习。”对此，你的看法如何？

　　27、如果认为“并不是不需要布施等，而是在此无所思中完具施等，不著所施、能施、施物，则具足无缘施，如是其余度也都具足。经中也说一一度中含摄六六之故。”您如何看待这种观点？

　　28、有人说：“布施等福资粮只是生死中事”，对此应如何破斥？

　　29、以下经文是否呵斥布施等行品？其正确涵义如何？

　　(1)经云：“著施等六，是为魔业。”

　　(2)《三蕴经》云：“堕所缘故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。”

　　(3)《梵问经》云：“尽其所有一切观择，皆是分别。无分别者，即是菩提。”

　　30、如何善加分别有缘和无缘？

　　31、三乘戒受戒前的作法有何不同？其原因何在？

　　32、为什么说受菩萨戒前净修欲学是善方便？

　　33、以《大乘庄严经论》所说六种观待道理决定六度数量决定。

(1)受用身眷作，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。

(2)勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。

(3)不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。

(4)不乐著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，诸大乘惟此。

(5)不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。

(6)依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，

一通三分摄。

　　34、依《大乘庄严经论》所说三种道理决定六度次第决定。

依前而生后，安住胜劣故，

粗显微细故，说如是次第。

　　[1] 悲所缘：悲愍的对象。

　　[2] 悲心行相：悲心心理活动的相状。

　　[3] 比自心修：将心比心而修。例如，知道自己的五蕴有衰老病死等苦，换在他相续上去体会，同样也有衰老病死等苦。总之，自己有何种苦，就比量他相续观察他的这种苦。

　　[4] 无量门：无量途径、无数切入点。

　　[5] 无乐、苦恼：分别是慈心和悲心的所缘。

　　[6] 猛利：慈悲强烈。

　　[7] 坚固：不会被嗔、恼等违品动摇。

　　[8] 断坏：中断、毁坏之义。

　　[9] 众同分：一期生命五蕴，为同一异熟蕴身所摄之故，叫众同分。

　　[10] 从此后：这一生死后。

　　[11] 支节：手、脚等身体的组成部分。

　　[12] 任运而转：不必勤作、自然趣入。

　　[13] 性相应转：以其自性自然相应地趣入。与“任运而转”词义相同。

　　[14] 原文“绪”应改为“续”。

　　[15] 原文“大慈”应改为“大悲”。

　　[16]《波罗蜜多教授论》：《现观庄严论》的详细名称。

　　[17] 诸论师：中观和唯识的论师。

　　[18] 彼等：指修慈、修悲、修增上意乐，更广指一切修法。

　　[19] 尽：无余之意。

　　[20] 五平等：轮涅平等、冤亲平等、八法平等、生佛平等、自他平等。

　　[21] 独立自性：不观待他而单独有一自性成立。

　　[22] 《令诸有情欢喜颂》是一篇颂文。

　　[23]《释菩提心论》：龙树菩萨撰造的一部论典。

　　[24] 先贤：古大德。

　　[25] 朗日塘巴：…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记8)》全文未完，请进入下页继续阅读…