..續本文上一頁寒風徹骨，有情在長達億萬年的歲月裏，身心遭受劇烈的寒苦。
寒冷全方位滲透了他們的身體，寒觸讓每個微塵都在劇烈地反應，身體開始緊縮、開裂乃至潰爛。身體的諸根被寒苦蒙蔽，最後連微弱顫動的活力也沒有。
有人想：這只是部分有情的痛苦，很多人生活在四季如春的舒適環境裏，並不需要別人悲憫。
能固定在這樣的環境裏生活，當然和寒苦絕緣，但輪回當中什麼法都是不穩定的。五取蘊的毒瘡今天看來保護得很好，來日卻會變成滿身瘡疱潰爛、膿血淋漓的模樣。
看看凡夫心中積聚了多少寒苦種子，多少陰冷的心思、冷冰冰的態度、讓心發涼的行爲，這些將導致多少世中轉生在寒冰地獄裏。衆生的相續中潛伏了無數的寒苦種子，寒苦離衆生並不遙遠，只有一口氣的距離。
沈溺在生死中的有情，一生又一生，留下了多少凍死而僵硬的屍體，受過多少顫抖、蜷縮、潰爛、開裂，仔細品味這些寒苦，就會知道落入輪回是何等可悲的事。再想想，有情輪回不斷，往後還要有多少寒苦相連，不由人不生悲憫！
除了寒苦之外，凡夫的五蘊身還時時面臨熱苦的侵襲。比如，把滾燙的開水一口喝下，像撕心裂肺一樣，痛苦不堪；手按在燒紅的火爐上，立刻皮開肉綻、焦味刺鼻，劇烈得甚至讓人暈厥；鍋裏油燒得滾沸，一個油星濺在皮膚上，也讓人痛得亂跳；站在太陽底下，先是睜不開雙眼，然後渾身冒汗，口幹舌燥，意識不清，再後來脫水過多造成中暑，身體無法支撐而倒下。
以上只是人間能感受的一些熱苦例子。要是墮在叁惡趣中，感受的熱苦更是成百上千倍的加劇，受苦時間也漫長得無法想象。
八熱地獄從上至下，火焰的熱度依次增上七倍，受苦程度也七倍七倍遞增，在業力沒有窮盡期間，需要連續不斷地受苦。
餓鬼也要飽受熱苦，有一類餓鬼，食物入口就立即燃燒，又有餓鬼肚子裏燒火，口裏噴火，冒出濃濃的黑煙。夏天連月亮也是炎熱的，外境不可能提供一點清涼來緩解苦受。
旁生界中，烈日炎炎之下，牛在田地裏耕作，馬在路上馱運貨物。有些活魚、活泥鳅放在油鍋裏煎，頭和尾巴燙得卷起來。像這一類熱苦，應當根據《心性休息大車疏》、《菩提道次第廣論》仔細地思惟。
叁、四、“饑渴”之苦
五蘊身是苦器，表現在必須小心翼翼地滿足它的需求，其中也包括一日叁餐不可缺少的飲食。
如果連續兩餐沒有進食，饑渴之苦就會立即迸發出來，會感到渾身乏力，身體虛弱，心情也難以平靜，坐立不安。
隨著饑渴的逼迫加強，恐懼感會不斷在心中生起，這時做不了任何事，不顧一切地要去尋找食物。餓極了，再髒、再不好的食物都吃，可以吃樹根、喝自己的尿。在大饑荒的年代裏，許多人家甚至交換嬰兒做爲食品。饑渴之苦竟把人逼得如此發狂。
如果連續多天不進飲食，饑渴之苦進一步逼切，人連活動一下的氣力都沒有，身體消瘦，皮包骨頭，用不了幾天，就會死去。
所以，人類要穿衣、吃飯，都是輪回痛苦的表現，只有通過不斷地進食、加減衣服，才能抵禦寒熱饑渴的侵襲。其實，人時時都在寒熱饑渴的夾逼之下，就像四個手持利刃的怨敵一直在旁邊伺機以待，稍不小心就會被傷害，甚至是致命傷害。
事實上，凡夫人無法擺脫這些苦惱，分分秒秒都在抵抗饑渴中度過，那些隨時采取的措施只不過把苦受降低一點而已。見到世人渴時要喝水，餓時要吃飯，冷時要加衣，熱時要扇扇子，就應覺悟輪回是苦的本性。衆生在饑渴之苦的爐竈上，爲了解決溫飽，晝夜不停地奔忙，就像熱鍋上的螞蟻四處逃竄。眼見這樣的人間苦相，怎不令人心生悲憫？
體會了做人的痛苦之後，再來觀察惡趣的痛苦，就知道這些是人間痛苦的放大和延長，從果知因，這是源自更粗大的惡業力。由此，也會深信業感緣起不虛。
以近邊地獄來說，衆生從無極大河裏出來，仰面倒在熾燃鐵地上。獄卒問他有何需求，他說：我沒有了其它知覺，只是非常饑渴。
獄卒便用滾燙的鐵丸放入他口中，把烊銅水灌入口腔，一直穿喉過腸，內髒被燒得焦爛。
餓鬼是饑渴苦的代表，他們數百年中連水的名字都聽不到，爲了尋找飲食，每天拖著龐大的身軀，步履艱難地四處奔波，結果卻一無所獲。
餓鬼的日日夜夜都是伴隨饑渴而度過的，他們的身體連血肉都變得枯槁，成了一個個“火炭”。平常口幹舌燥，常常伸出舌頭舐自己的嘴唇。即使得到一點飲食，如針孔般的咽喉，能受用多少呢？況且，吃進去也在體內燃燒，全部成了受苦的因緣。
思惟惡趣衆生的幹渴苦受比人強大千萬倍，這些都是過去世慈愛自己的母親，因此，要發大悲心把她們拔出苦海。
五、“不自在苦”，即凡夫的五取蘊不由自主，完全是他自在轉。譬如，雖不想生病，但只要存在生病的因緣，就一直擺脫不了病苦糾纏，日夜心憂身苦，連睡個好覺的自在也沒有。
人都不想受苦，不願老病死衰，但在業力面前，卻毫無自在。雖然希望好事長久，無奈不隨人意，一旦因緣變化，立即就會現起痛苦。
六、“自逼惱苦”，指無系等外道類自我折磨的痛苦。
佛世時，有一類“尼乾子”外道，裸體不穿衣服，以五熱燒身(在身體四周燒上火，頭上以太陽炙烤)來受苦。他們認爲自己有罪業，受苦就可以清淨。其實，沒人逼他這樣做，都是自我折磨，這叫“自逼惱苦”。
從古至今，不計其數的衆生進入外道把顛倒戒禁執著爲解脫道，他們的行爲稀奇古怪，有些學豬狗的行爲，有些跳崖、集體自殺，有些金雞獨立，有些不吃不喝。只要他們還沒有破除戒禁取見，就會一直這樣無意義地折磨自己。觀照衆生迷失正道，應當生起強烈悲心。
七、“他逼惱苦”，即時時受別人的逼惱。有些以手、石塊等打擊，有些以語言攻擊謾罵，還有如夏天蚊子叮咬等。
八、“一類威儀多時住苦”，即做一種威儀，時間久了就會苦惱。比如坐久了身體支撐不住，如果有脊椎錯位、坐骨神經等疾病，更是痛苦不堪，要馬上換姿勢才能緩解苦受。到了年老時，威儀之苦更充分地表現出來，走一段路就氣喘籲籲，坐久了腰挺不直……，五蘊身是如此令人苦惱。
體會了人類能感知到的痛苦，再觀察惡趣中的威儀之苦，更是千萬倍地劇烈。如是推己及人，推人及惡趣，就會引起悲心。
比如近邊地獄的衆生被業力逼迫，毫無選擇地進入漫長的利刀道，隨著雙腳輪番踩下，遭受被利刀穿透的劇苦。看看他們的處境，往後有更苦的屍糞泥；向前走，道路漫長，不見邊際；旁邊利刀密密麻麻，沒有歇腳的空隙。左腳踩下，被利刀從各方向刺穿；左腳擡起，右腳又要踩下，遭遇同樣的苦受。這樣的威儀之苦，一直要持續到走出利刀道爲止。
所以，把人間的苦受放大十倍、百倍、千倍，就知道惡趣感受何等的苦苦。應當發大悲心，救度有情出離苦海。
戍十、思惟九苦
複有九苦，一自衰損苦，二他衰損苦，叁親屬衰損苦，四財位衰損苦，五無病衰損苦，六戒衰損苦，七見衰損苦，八現法苦，九後法苦。
一、自衰損苦，即自身感受的衰損之苦。
二、他衰損苦，即其他有情感受的衰損之苦。
自他衰損苦，分別言之，即是親屬衰損、財位衰損、無病衰損、戒衰損、見衰損等苦惱。以這些因緣，自他現世陷入苦惱，來世墮入惡趣，即是現法苦和後法苦。
叁、親屬衰損苦，即失去親人備感痛苦。比如孤兒，父母健在時，如掌上明珠一般疼愛，中間父母去世，過早失去父母的關愛，孤苦零丁，無依無靠。
四、財位衰損苦，即財富遭受損失的苦惱。即被強盜搶劫，被火焚燒、被水沖走，或因爲造作種種罪業，失去了財富；或因經營不善，對事情處理不當，導致破産；或被他人不懷好意，侵吞了財物等，造成身心痛苦。
五、無病衰損苦，即失去健康的苦惱。例如身體得病：有不能受用美食、睡眠不安、失去娛樂等受用衰損的苦惱；有不能行走、只能臥病在床等威儀衰損的苦惱；有不能做自己喜愛的工作，不能去聽課修行等苦惱。
六、戒衰損苦，即所受的戒律破損穿缺的苦惱。比如，無法生起禅定和智慧，不能生起善趣和解脫的功德。今生遭受種種不吉祥，福報耗盡、度日艱辛，受到導師佛的呵責、同梵行道友的呵責、白法護法神的呵責、信衆的呵責、十方人的呵責以及自己的呵責，聞思修的功德已有的逐漸退失，無有的不能生起。臨終時以破戒生起極度憂惱。後世又要墮惡趣。
七、見衰損苦，即正見遭到破壞，相續中産生邪見。
修行證果要依正見，正見衰損了，則無法證得任何果位。比如：因果正見衰損，會遮止一切白法生起，無法受持任何別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，其結果必然墮落惡趣；四谛正見遭到破壞，執著輪回有安樂，生生世世將墮入生死，無法趣入聖道。
八、現法苦，即現世的苦惱。
九、後法苦，即來世的苦惱。
戍十一、思惟十苦
複有十苦，一諸食資具匮乏苦，二諸飲資具匮乏苦，叁騎乘資具匮乏苦，四衣服資具匮乏苦，五莊嚴資具匮乏苦，六器物資具匮乏苦，七香鬘塗飾資具匮乏苦，八歌舞伎樂資具匮乏苦，九照明資具匮乏苦，十男女給侍資具匮乏苦。
一、諸食資具匮乏苦
食物是欲界衆生生活的資具，只有不斷攝取食物，才能維持正常生存。如果食物匮乏，就會引起饑餓甚至死亡。
從目前人類狀況來看，並不是所有人都解決了溫飽。根據去年調查結果顯示，全世界有九億人飽受饑餓困擾，僅在東非就有一千一百萬人瀕臨餓死。成千上萬年幼的孩子因爲缺乏營養，嚴重發育不良，他們一個個腦袋巨大、身體弱小，瘦得皮包骨頭，躺在母親的懷裏奄奄一息，活脫脫一副餓鬼的悲慘形象。
在亞洲、拉丁美洲甚至西方發達國家，貧困和饑餓同樣普遍存在…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…