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念彼觀音力，釋然得解脫。

　　或者囚禁在獄中，手腳披枷戴鎖，以念誦觀世音菩薩之力，枷鎖自然解開而獲得解脫。

衆生被困厄，無量苦逼身，

觀音妙智力，能救世間苦。

　　衆生被厄難、無量痛苦逼身之時，以觀世音菩薩的妙智力，能救世間苦難。

具足神通力，廣修智方便，

十方諸國土，無剎不現身。

　　觀世音菩薩具足神通妙力，廣大修持智慧與方便，在十方無量國土中，無處不現身。

種種諸惡趣，地獄鬼畜生，

生老病死苦，以漸悉令滅。

　　對叁惡趣種種生老病死之苦，觀世音菩薩都以大悲力逐漸息滅。

　　因此，正由大悲的威神力，才使諸佛直至衆生界盡之間，相續不斷地救護衆生。

　　如《大乘莊嚴經論釋》中所說：“大悲乃是究竟果地十力、四無畏等無量功德之源的自性，故具慧者誰不于有情興起大悲。”

　　巳六、攝義

　　大乘佛道的根本是大悲心。對于以大悲深入大乘道的入道程序，《大乘莊嚴經論》中說：譬如沒有樹根，就不會出生其它莖、枝、葉、花、果。

　　同樣，若沒有如根的大悲，便不能爲利他而忍受各種難行；不能爲利他安忍衆苦，便不會思惟利益衆生的各種方便；遠離利益衆生的思惟，便不會發起投生^[30]的殊勝大願；不以大願在叁有中獲得利益有情的殊勝身，便不能真正成熟無邊有情。

　　因此，沒有大悲之根，就沒有爲利他而安忍衆苦的莖、思惟利生方便的枝、發願受生的葉、隨願轉生的花及成熟有情的果。

　　《聖者嘎亞日經》說：“菩薩菩提心的根本是大悲，有情爲所緣，最後成熟有情，猶如妙樹成熟殊勝果實，這是大悲大妙樹王。”

　　總之，若懂得大乘一切道果都是由大悲心所生、所支配，就會知道大悲心在大乘道中，從始至終有何等重要。所以，大乘道的根本即是大悲。

　　辰五、特別教誡應以大悲與菩提心的教授爲中心分二：一、應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要　二、對此須由積資淨障及閱經論獲得定解

　　巳一、應愛惜以無量教理所成立的勝道扼要

　　【若于如是勝道扼要無邊教理之所成立，獲得定解，于菩提心根本大悲所有法類，何故不執爲勝教授？】

　　如果對此以無邊教理所成立的殊勝聖道扼要獲得定解，則對與菩提心之根本的大悲相關的所有法類，爲何不執爲殊勝的教授呢？理應執爲殊勝教授。

　　“如是勝道扼要”：“勝道”，是超越聲緣道的大乘道，其扼要即是大悲。有了大悲，最初即能引生菩提心，可入大乘之門；中間串習大悲，難舍能舍，難行能行，難忍能忍，便能在大乘道上輾轉升進，不退小乘；最後以大悲可饒益一切有情。因此，大悲是大乘道的扼要。

　　“無邊教理之所成立”：“大悲是大乘道的扼要”是以無數教證、理證所成立，是諸佛如來一再印定、千真萬確的事實。

　　【故如響那窮敦巴說：“于覺沃所雖請教授，終惟教雲：舍世間心，修菩提心。”善知識敦巴譏笑告曰：“此是掘出覺沃所有教授中心。”知法扼要。】

　　因此，須如以下對話所顯示的那樣，來了知佛法的扼要。

　　有一, 次，響那窮敦巴說：“雖然向阿底峽尊者請求教授，但尊者始終只是教誡：“舍棄世間心，修菩提心。””

　　善知識仲敦巴笑著告訴他：“這可是掘出了大覺沃所有教授的核心啊！”

　　巳二、對此須由積資淨障及閱經論獲得定解

　　【獲決定解，惟此最難，故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。】

　　須獲定解之處，唯獨這一點(大悲與菩提心是大乘的核心)最爲困難，所以應當數數積累資糧、淨治罪障，並且閱讀《華嚴經》等諸大經論來尋求定解。

　　《華嚴經·入法界品》中，以二百叁十種比喻，極其廣泛地贊歎了菩提心的功德。“等”字，包括《集學論》、《入行論》、《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》等。

　　【如吉祥敬母雲：“尊心寶即是，正等菩提種，惟尊知堅實，余凡莫能曉。”】

　　如吉祥敬母所說：世尊！您的心寶即是菩提心，這是正等覺菩提的種子，唯有世尊您才了知的精華，其他人則難以對此獲得定解。

　　卯二、諸余因果是此因果道理分二：一、從知母至慈是悲心之因之理　二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理

　　【第二，諸余因果是此因果之理。】

　　“諸余因果”，是指除“悲”以外的知母等六支，“此”是指悲心。

　　辰一、從知母至慈是悲心之因之理分叁：一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起　二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理　叁、觀有情爲親人竅訣之出處

　　【初從知母乃至于慈爲因之理者。】

　　巳一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起

　　【總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意、愛惜之相。】

　　總的來說，欲令有情離苦的善心，只要反複思惟有情的痛苦，就能生起。但是，要讓這種心容易生起並且猛利、堅固，則首先必須將有情觀爲悅意、可愛之相。

　　以下顯示“觀有情是極可愛相”與我們心態的密切關系。

　　【如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸^[31]若有痛苦多生舍置。】

　　譬如：當親人有痛苦時，自己內心不能安忍；怨敵有痛苦時，便心生歡喜，幸災樂禍；不親不怨的一般人有痛苦時，大多生起舍置之心。

　　這說明，心執取不同的相，就會引起不同的心態，即：對境受苦時，若執取親友相，則生不忍心；執取怨敵相，則生歡喜心；執取非親非怨相，便生舍置心。這是第一條規律。

　　第一種情況：

　　【其中初者，因有可愛，此複隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦。中下品愛，下品不忍；若極親愛，雖于微苦，亦能生起廣大不忍。】

　　不能安忍親人有苦，原因是有可愛相，而且，隨著取他有多親愛，就會生起相應的不忍他受苦之心。若是中下品的親愛，則引生下品的不忍；若至極親愛，則對方雖受小苦，也會生起廣大的不忍。比如：孩子稍受小傷，爲母親者就會心疼不已；而旁人愛心微弱，只是稍有不忍。

　　第二種情況：

　　【見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。】

　　見怨敵有痛苦，不僅不産生欲拔其苦的善心，反而希望他痛苦加重、不離痛苦，這是由于不悅意相所導致的結果。

　　【此亦由其不悅大小，于苦歡喜而成大小。】

　　而且，由于不悅意的大小，對怨敵受苦的歡喜程度也相應有大小。換言之，有多大的不悅意，見怨敵受苦的歡喜就有多大。

　　第叁種情況：

　　【親怨中庸所有痛苦，既無不忍，亦無歡喜，是由俱無悅非悅意相之所致。】

　　對一般人的痛苦，既無不忍也無歡喜，這是因爲對他沒有執取悅意和不悅意相的緣故。

　　以上是第二條規律：心執取可愛之相有多強，不忍他苦的心就有多強；心執取不悅意相有多強，歡喜他受苦的心就有多強。

　　如何才能速疾、猛利、堅固地生起爲有情拔苦的心呢？應當順應心的緣起規律，將有情觀爲親人，而且要以最直接的方式，讓心所取的可愛相達到極點。

　　以下宣說具體成就最可愛相的方法。

　　巳二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理

　　因爲親人的究竟是慈母，所以對有情修習知母、念恩、報恩，可以成就極可愛相，由此引生大慈大悲。

　　【如是應知，修諸有情爲親屬者，是爲令起悅意之相。】

　　應知，觀修有情爲親人，目的是爲了讓心裏生起悅意之相。

　　【親之究竟是爲慈母，故修知母、憶念母恩及報恩叁，是爲引發悅意可愛，愛執有情猶如一子。此悅意慈是前叁果，由此即能引發悲心。】

　　一個人的至親就是慈母，因此，修習知母、念恩、報恩這叁者，是爲了對有情引發悅意可愛相，愛執一切有情猶如一子。這“悅意慈”是前叁者的結果，由悅意慈就能引發悲心。

　　【欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。】

　　“與樂慈”是想給予有情安樂的心，“拔苦悲”是想拔除有情痛苦的心，二者不決定誰是因誰是果。換言之，可以由慈生悲，也可以由悲生慈。比如：對某人生起悲愍心，見他缺乏安樂，也會生起想給他安樂的慈心；以慈愛心見他受苦，自然會生起想爲他除苦的悲心。

　　須知，“與樂慈”和“悅意慈”側面不同，悅意慈是悲心的因，而與樂慈和悲心因果不定。

　　【故知母等叁種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本，故于此中當勤修學。】

　　所以，知母、念恩、報恩這叁種所緣，是與樂慈和拔苦悲的根本或所依。因此，對這叁者應當精勤修學。

　　以上以理決定了知母、念恩、報恩、慈心是引生悲心的殊勝方便。

　　巳叁、觀有情爲親人竅訣之出處

　　【又發心因，修諸有情皆爲親者，是月稱論師及大德月^[32]、蓮花戒論師等之所宣…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…