..續本文上一頁人類。所以，並非只有人會照顧自己，旁生也會爲自己的生存而努力。

　　那麼，人與旁生的區別何在？人會考慮全人類乃至無量衆生的利益，旁生則不會。由此可見，人類超勝旁生之處，就是能荷擔起利他的重擔。因此，大丈夫應當一心投入利他事業。

　　【《弟子書》雲：“易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲。”】

　　月官菩薩所造的《弟子書》說：人獲得飲食，不必他人教，自己就會受用，而畜生得到一口草，也知道去吃；人口渴時，會迫不急待地飲水解渴，旁生幹渴時得到水，也會歡喜地飲用。所以，在利己這一點上，分不出人與旁生的勝劣。

　　【“士夫此爲勤利他，此聖威樂士夫力。”】

　　大丈夫不同于旁生之處，是他能夠日夜精勤利他，這才是大丈夫第一等的威德、安樂與能力。

　　【“日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。”】

　　太陽乘著由七匹馬牽拉的馬車環繞地球，無私地光照萬物；大地沒有取此舍彼的選擇，平等擔負起一切有情、無情，人類、家畜、野獸等都依止大地而繁衍生息。大丈夫無私的本性也是如此，一味地利益安樂世間有情。

　　大丈夫的智慧與慈悲，如日輪般遣除世間的愚暗，他的精進也像日輪般運轉不息，念念相續無有間斷，身口意業無有疲厭。

　　他的願力又似大地，擔負起利樂一切有情的重擔。爲了利他，不會推卸責任，不論恩怨親疏，都平等地饒益，這是大士“毫不利己、一心利人”的性格。

　　癸四、如救頭燃般救護苦難者是爲士夫與智者

　　爲了救護苦難者，如救頭燃一般，是爲士夫與智者。

　　【如是見諸衆生衆苦逼惱，爲利他故而發匆^[9]忙，是名士夫亦名聰睿^[10]。】

　　見到衆生被衆多痛苦所折磨，爲了拯救衆生而心急如焚，日夜奔忙，流血流汗也不休息，這種人叫做大丈夫，也叫智者。

　　【即前書^[11]雲：“見世無明煙雲覆，衆生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰睿。”】

　　“世無明煙雲覆”：是說苦因。有情被無明等煩惱的煙雲遮蔽，從前生到後世始終被煩惱擾亂。“煙雲覆”，比喻衆生被無明遮障而不了知輪涅的真相。

　　“衆生迷墮苦火中”：是說苦果。由于業惑的力量，導致衆生心識迷亂，墮在痛苦的火坑中。如同墮入火坑毫無自在一般，有情也是刹那不斷地被苦苦、壞苦、行苦之火灼燒。

　　“見”：是觀見衆生的苦果和苦因。見後“如救頭燃意勤忙”，不忍心坐視衆生受苦，爲了救拔衆生的苦難，如頭上燃火一般，萬分焦急，精勤地搶救。

　　“是名士夫亦聰睿”：如是毫不爲己而精勤利他者，堪稱爲大丈夫，也稱爲聰睿。受此稱謂，當之無愧。

　　癸五、于獲得勝妙大乘應生稀有想

　　【是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸悉能長益一切衆生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。】

　　這是贊歎大乘的功德。

　　“能生自他一切利樂本源”：大乘是利樂之源泉，能夠源源不斷出生一切自他增上生的利益和決定勝的安樂。

　　“能除一切衰惱妙藥”：大乘是能遣除一切器情衰敗苦惱的妙藥。“衰惱”，包括輪回的煩惱、有漏業、分段生死、六道諸苦，小乘的無明習氣地、無漏業、變異生死等。通過修習大乘，一切粗細的衰惱都能消除。

　　“一切智士所行大路”：一切有智之士均從這條大道走向菩提。

　　“見、聞、念、觸悉能長益一切衆生”：凡是對大乘見聞、憶念、接觸或者受持、讀誦、思惟、演說，悉能饒益一切衆生。若能值遇大乘，蘇醒大乘種性，則以強大的大乘善根力，未來生生世世都會修持大乘，饒益無邊有情。或者，任何衆生只要接觸大乘法，就能在相續中播下大乘的善根種子，終有一天會開花結果，對他作無限量、無止境的大饒益。

　　“由行利他兼成自利”：在行利他之同時，也順帶成辦了自利。《入行論》中說：“何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”佛往昔行菩薩道，並未爭取自利，只是一味地利他，結果早已成就了自利究竟的法身。

　　“無所缺少具足廣大善權方便”：所謂“善權方便”，即能輕松地成就廣大義利的善巧方便。

　　大乘無余具足廣大的善巧方便，譬如：大乘有無分別智，是圓滿十地、波羅蜜多、叁十七菩提分等道法以及十力、四無畏、一切智智等果法的方便；大乘有四攝法，是能成熟一切有情的方便；大乘有陀羅尼、叁摩地二門，是成就事業的方便；大乘有忏悔、隨喜、祈禱、回向，是速獲神通和正等覺的方便；大乘有成辦無住涅槃之道——智慧和大悲，是令利生事業相續不斷的方便。這些方便決非世間道與聲緣道之方便可比，依靠大乘的善巧方便，就能順利成辦自他一切利益。

　　【有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠爲善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。】

　　有如此殊勝的大乘可以趣入，應當思惟稀有：我如今所獲得的，確實是善得，我要盡最大的努力趣入大乘。

　　【此如《攝波羅蜜多論》雲：“淨慧引發最勝乘^[12]，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。”】

　　如《攝波羅蜜多論》所說：以清淨的聞思修叁慧爲正因，引發最殊勝的大乘。佛的一切智智，是從大乘出生的，即從智慧和大悲所生。佛是一切世間的眼目，爲衆生開示解脫道，猶如日光爲衆生照亮取舍之處。

　　【由種種門^[13]觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。】

　　通過各方面觀察大乘的功德，引動自己的心，對大乘生起大恭敬而趣入。

　　壬叁、真實之道分叁：一、顯示入大乘門唯是發心　二、如何發生此心道理　叁、既發心已學行道理

　　【由是因緣于大士道次第修心分叁：一、顯示入大乘門唯是發心；二、如何發生此心道理；叁、既發心已學行道理。　今初】

　　癸一、顯示入大乘門唯是發心分叁：一、宣說入大乘門及種子等　二、若對此精進則具大義　叁、攝義

　　子一、宣說入大乘門及種子等分叁：一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門　二、具體解釋《華嚴經》教證而別說　叁、大乘人須以菩提心爲教授中心而實修

　　醜一、以教理安立發菩提心是入大乘道唯一之門

　　【如是若須趣入大乘，能入之門又複雲何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘。于此二乘隨趣何門，然能入門惟菩提心。】

　　若要趣入大乘，首先必須了知什麼是能進入大乘之門。佛宣說了二種大乘，即波羅蜜多大乘和密咒大乘，此外再沒有其它大乘。對這二種大乘，不論趣向哪一種，其入門唯一都是發菩提心。

　　以下以教理證明。

　　【若于相續何時生此，未生余德，亦得安立爲大乘人；何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。】

　　這是從正反兩方面決定，一切大乘之入門依賴發菩提心。

　　正面：相續中何時發起了菩提心，即使沒有産生其它功德，也能安立是大乘補特伽羅。

　　反面：何時離開了菩提心，即使具有通達空性等功德，也只是墮在聲聞等地而退失大乘。

　　對此，大乘教典多有宣說，而且以正理也善能成立。

　　【故于最初入大乘數^[14]，亦以惟發此心安立，後出大乘亦以惟離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而爲進退。】

　　所以，最初進入大乘，也唯一是以發起菩提心而定，後來退出大乘，也唯一是以退失菩提心而安立。因此，大乘完全是隨有無菩提心而決定進退的。

　　以下引顯教的經論證明，能入波羅蜜多大乘之門是發菩提心。

　　【如《入行論》雲：“發菩提心刹那後，諸囚系縛生死獄，然應稱爲善逝子。”】

　　《入行論》說：當發起菩提心一刹那之後，發心者立即發生了名義上的轉變。雖然他還只是被系縛在生死牢獄中的囚徒，但應稱他爲佛陀之子。

　　【又雲：“今日生佛族，今爲諸佛子。”此說發心無間，即爲佛子。】

　　論中又說：今天誕生在佛陀的家族中，今天已是諸佛之子。

　　以上兩段教證都說到，發心無間即成佛子(此處“佛子”非指佛的身子或語子，而是指佛的意子)。

　　以下《彌勒解脫經》的教證，分爲比喻和意義來解釋。

　　【《聖彌勒解脫經》雲：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽^[15]一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。”】

　　佛說：善男子，譬如，破碎的金剛寶石雖不完整，但其性質卻能映蔽一切勝妙的黃金等莊嚴資具，而且不失金剛寶的名稱，以其昂貴的價值也能遣除一…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…