..續本文上一頁戒壞故不能逃，爲老病死所摧壞。”】

　　上述義理連同比喻，如同《叁摩地王經》所說：如果有人被群賊追逼，爲了活命而逃走躲避，如果他的雙腳不能行走，就仍然被盜賊抓住而摧壞身心。同樣道理，愚人毀壞淨戒而欲求脫離生死，但毀壞淨戒如同斷壞雙足，不能逃脫，只有被老病死攫住而遭摧壞。

　　巳五、現今護戒功德極大之理

　　【故此經又雲：“爲著居家服，我所說學處，爾時諸苾刍，亦無此學處。”爲近事^[25]說五種學處^[26]圓滿守護，苾刍亦無。】

　　因此，《叁摩地王經》又說：“我爲穿在家衣服的居士所說的學處，到了那時候，連比丘們也不具足。”意思是說，時至末法，對居士要求的五戒學處，比丘們也不能圓滿守護。

　　可見末世守戒的艱難。正由守戒艱難，功德尤爲巨大。

　　【若于此時精修學處，其果猶大，故應策勵。】

　　如今正是佛所授記的末法時代，若能在此時精勤修習學處，果報尤爲巨大。因此應策勵自心，善護淨戒。

　　【即此經雲：“若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若于正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。”】

　　這也是《叁摩地王經》所說：假使有人經曆俱胝恒河沙劫，意樂清淨，以種種上妙飲食、傘蓋、幢幡、明燈、花鬘等，在百億俱胝佛前，供養承事。又有人在正法極度失壞、佛教接近毀滅之際，能于一晝夜中行持一分學處，則此福德勝于前者千萬倍。

　　巳六、以“造罪可悔而不防護”極不應理

　　【又若念雲毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥。】

　　又如果想：“犯戒不要緊，反正能忏悔。”像這樣沒有今後誓不再犯的防護心，放逸而轉，還說能令罪業還出，則如同服食毒藥一樣。

　　【如《彌勒獅子吼經》雲：“慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現于世。彼作是雲：“悔除惡業能無余盡。””】

　　如同《彌勒獅子吼經》所說：慈氏！末世末劫後五百年，有很多在家和出家菩薩出現在世間。他們這樣說：“由忏悔能令惡業無余消盡。”

　　【“造作衆罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。”】

　　造罪之後應當立即忏悔。如果增上毀犯而不防護，我說彼等是造死業。

　　【“雲何爲死？謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，顛倒墮落。”】

　　爲什麼說是死業呢？如人服食毒藥自取滅亡，毀戒造罪，命終之後顛倒墮落。

　　【“又雲：慈氏，于此聖法毗奈耶說爲毒者，謂諸違越所製學處，故說汝等莫自食毒。”】

　　又說：慈氏！聖法毗奈耶中說爲毒藥的法，是指違越佛製學處的罪毒，因此才說你們切莫自食毒藥。

　　巳七、修密者也須如是護持淨戒分四：一、在家修密者也須修學多數律儀　二、由不護戒不僅無叁種成就，也不得善趣安樂　叁、當依大德傳統修學“戒與修行互爲助伴的方法”　四、一切所作須對照叁藏

　　午一、在家修密者也須修學多數律儀

　　【若具別解脫律儀，應以如是道理守護，密咒^[27]亦然。】

　　若是具有別解脫律儀的行者，應當以上述道理守護，而對修密者也同樣強調應護律儀。

　　【如《妙臂請問經》雲：“佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無余，在家咒師^[28]除形相，軌則諸余盡當學。”】

　　如密續《妙臂請問經》所說：佛陀我所說的別解脫戒調伏一切佛子，在家修密者除去出家法衣等形相、專爲出家衆製定的軌則之外，其余學處都應修學。

　　【此說雖諸在家咒師，除出家相、羯摩、軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，況出家咒師^[29]。】

　　這是說，在家修密者除去出家形相、四種羯磨及軌則等少分遮罪之外，凡是律藏製定的戒律，都須如法而行，何況出家修密行者，更應如法守戒。

　　“少分遮罪”：比如觸火、除草、蓄發、穿白色衣等，在家衆造了不犯。

　　午二、由不護戒不僅無叁種成就，也不得善趣安樂

　　【又能成就密咒根本，亦是屍羅。】

　　而且，能成就密法的根本也是屍羅(戒)。

　　【《妙臂請問經》雲：“咒本初爲戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。”】

　　《妙臂請問經》中，說到成就密咒的根本有七支(七個部分)：一、戒；二、精進；叁、忍辱；四、對佛具信心；五、菩提心；六、密咒；七、無懈怠。

　　【“如王具七寶[30]，無厭調衆生，如是咒成就，七支能調罪。”】

　　就像輪王具足七寶，便能無厭足地調伏衆生，修密者具足戒等七支，就能調伏一切罪業。

　　換言之，輪王要想調伏廣大衆生，必須具足七寶；密咒師要想調伏內心罪業，必須具足戒等七支。

　　《文殊根本續》中講述了衆多持咒功德，前提是不毀淨戒。若毀淨戒，則不得成就。以下即宣說此義。

　　【《曼殊室利根本續》雲：“念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。”】

　　《文殊根本續》中說：如果毀壞淨戒，念誦不但得不到殊勝成就，也無中等成就，連最下等成就也不會得到。

　　【“能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。”】

　　佛未曾說毀戒能成就密咒，毀壞淨戒，不能趣向涅槃城的境內與邊緣。

　　這是說如果毀壞淨戒，不但得不到涅槃，連接近涅槃也不可能。

　　【“于此愚惡人，何有咒能成？此毀戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成？”】

　　對此等愚惡者來說，豈有密咒的成就？此毀戒有情，何能轉生善趣？天趣尚且不得，無有殊勝安樂，何況佛所說的密法，豈能成就？

　　密法的叁種成就，有兩種說法：

　　一、薩迦班智達在《叁戒論》中說：真正的大乘成就者，須現見萬法實相真如的本性。下等成就是見道，中等成就是八地，上等成就是成佛。

　　二、《燈明論》中說：下等是能成就息增懷誅四業，中等是能成就八種共同悉地，上等是獲得佛果。“八種世間悉地”，即《帷幕帳續》所說：“眼藥成就與神行，寶劍成就及土行，丸藥成就與飛遊，隱身以及金丹術，此等共同之成就，依令師喜速獲得。”具體而言：依靠特別的眼藥能夠見到地下寶藏；神行即是依靠神變能在空中行走、停留；依寶劍成就，任何外敵不能毀壞，並能遣除一切違緣；土行指可以在地中無礙行走；丸藥成就，就是吃此丸藥後壽命會延長很久；飛遊也稱爲夜叉仆，得到這種成就，所有的夜叉和非人會做他的仆人，另外也有解釋成以神變飛行到別的地方，有白天醒覺的飛遊和夢中飛遊兩種；隱身是以神變令他人見不到自己的身體；金丹術就是精華取精，依靠這種丹丸甚至可以在十多年中無需吃飯、喝水。這是八種共同悉地。

　　午叁、當依大德傳統修學“戒與修行互爲助伴的方法”

　　【康垅巴亦雲：“若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞于戒，當勤學此。”】

　　康垅巴也說：如同饑荒之年，事情全部集中在最緊要的糧食上，如是一切修行都圍繞于戒，應當精勤學戒。

　　饑荒之年，沒有糧食，就會斷壞命根；修學聖道，沒有淨戒，就會失壞功德之本。因此，一切修行都要圍繞如命根般的戒律，以戒爲本，精勤守護。

　　【“又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。”】

　　而且，要持戒清淨，不思惟業果必定無法做到。因此，思惟業果是真實的教授。

　　這是說，受持淨戒時，應勵力思惟黑白業果，這是持戒清淨的必要條件，也是學戒最大的善巧。

　　【霞惹瓦亦雲：“總有禍福皆依于法，其中若依毗奈耶說，無須改易，內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。”】

　　霞惹瓦也說：總之，不論遭遇何種禍、福，都應當依于聖法，其中如果依止毗奈耶所說，則具有以下的利益：一、無須改易，即最初依戒行持，中間不必改變；二、內心清淨，即安住在淨戒中，不爲罪染，內心清淨；叁、堪忍觀察，即經得起觀察，行爲可靠，令人信任；四、心意安泰，即內心無有犯戒熱惱，心意安定泰然；五、邊際善妙，即結果善妙，依律而行，現前生于善趣，終究成就佛果。

　　以戒相無熱惱的緣故，安住在淨戒中，不會被罪業之火焚燒，而使內心悔恨憂惱，因此內心清淨、安泰。《聽聞經》雲：“具戒隨其寤寐間，一切時中悉安樂。(具足淨戒的人，晝安樂，夜安樂，一切時中恒安樂。)”《成就真實戒經》也說：“具戒之人諸歡喜，具戒之人清涼水，具戒之人世間贊，人天聖位以戒得。”

　　【善知識敦巴雲：“有一類人依律毀咒^[31]<…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…