..续本文上一页戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。”】

　　上述义理连同比喻，如同《三摩地王经》所说：如果有人被群贼追逼，为了活命而逃走躲避，如果他的双脚不能行走，就仍然被盗贼抓住而摧坏身心。同样道理，愚人毁坏净戒而欲求脱离生死，但毁坏净戒如同断坏双足，不能逃脱，只有被老病死攫住而遭摧坏。

　　巳五、现今护戒功德极大之理

　　【故此经又云：“为著居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处。”为近事^[25]说五种学处^[26]圆满守护，苾刍亦无。】

　　因此，《三摩地王经》又说：“我为穿在家衣服的居士所说的学处，到了那时候，连比丘们也不具足。”意思是说，时至末法，对居士要求的五戒学处，比丘们也不能圆满守护。

　　可见末世守戒的艰难。正由守戒艰难，功德尤为巨大。

　　【若于此时精修学处，其果犹大，故应策励。】

　　如今正是佛所授记的末法时代，若能在此时精勤修习学处，果报尤为巨大。因此应策励自心，善护净戒。

　　【即此经云：“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。”】

　　这也是《三摩地王经》所说：假使有人经历俱胝恒河沙劫，意乐清净，以种种上妙饮食、伞盖、幢幡、明灯、花鬘等，在百亿俱胝佛前，供养承事。又有人在正法极度失坏、佛教接近毁灭之际，能于一昼夜中行持一分学处，则此福德胜于前者千万倍。

　　巳六、以“造罪可悔而不防护”极不应理

　　【又若念云毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药。】

　　又如果想：“犯戒不要紧，反正能忏悔。”像这样没有今后誓不再犯的防护心，放逸而转，还说能令罪业还出，则如同服食毒药一样。

　　【如《弥勒狮子吼经》云：“慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现于世。彼作是云：“悔除恶业能无余尽。””】

　　如同《弥勒狮子吼经》所说：慈氏！末世末劫后五百年，有很多在家和出家菩萨出现在世间。他们这样说：“由忏悔能令恶业无余消尽。”

　　【“造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。”】

　　造罪之后应当立即忏悔。如果增上毁犯而不防护，我说彼等是造死业。

　　【“云何为死？谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落。”】

　　为什么说是死业呢？如人服食毒药自取灭亡，毁戒造罪，命终之后颠倒堕落。

　　【“又云：慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。”】

　　又说：慈氏！圣法毗奈耶中说为毒药的法，是指违越佛制学处的罪毒，因此才说你们切莫自食毒药。

　　巳七、修密者也须如是护持净戒分四：一、在家修密者也须修学多数律仪　二、由不护戒不仅无三种成就，也不得善趣安乐　三、当依大德传统修学“戒与修行互为助伴的方法”　四、一切所作须对照三藏

　　午一、在家修密者也须修学多数律仪

　　【若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒^[27]亦然。】

　　若是具有别解脱律仪的行者，应当以上述道理守护，而对修密者也同样强调应护律仪。

　　【如《妙臂请问经》云：“佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师^[28]除形相，轨则诸余尽当学。”】

　　如密续《妙臂请问经》所说：佛陀我所说的别解脱戒调伏一切佛子，在家修密者除去出家法衣等形相、专为出家众制定的轨则之外，其余学处都应修学。

　　【此说虽诸在家咒师，除出家相、羯摩、轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师^[29]。】

　　这是说，在家修密者除去出家形相、四种羯磨及轨则等少分遮罪之外，凡是律藏制定的戒律，都须如法而行，何况出家修密行者，更应如法守戒。

　　“少分遮罪”：比如触火、除草、蓄发、穿白色衣等，在家众造了不犯。

　　午二、由不护戒不仅无三种成就，也不得善趣安乐

　　【又能成就密咒根本，亦是尸罗。】

　　而且，能成就密法的根本也是尸罗(戒)。

　　【《妙臂请问经》云：“咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。”】

　　《妙臂请问经》中，说到成就密咒的根本有七支(七个部分)：一、戒；二、精进；三、忍辱；四、对佛具信心；五、菩提心；六、密咒；七、无懈怠。

　　【“如王具七宝[30]，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。”】

　　就像轮王具足七宝，便能无厌足地调伏众生，修密者具足戒等七支，就能调伏一切罪业。

　　换言之，轮王要想调伏广大众生，必须具足七宝；密咒师要想调伏内心罪业，必须具足戒等七支。

　　《文殊根本续》中讲述了众多持咒功德，前提是不毁净戒。若毁净戒，则不得成就。以下即宣说此义。

　　【《曼殊室利根本续》云：“念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。”】

　　《文殊根本续》中说：如果毁坏净戒，念诵不但得不到殊胜成就，也无中等成就，连最下等成就也不会得到。

　　【“能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。”】

　　佛未曾说毁戒能成就密咒，毁坏净戒，不能趣向涅槃城的境内与边缘。

　　这是说如果毁坏净戒，不但得不到涅槃，连接近涅槃也不可能。

　　【“于此愚恶人，何有咒能成？此毁戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成？”】

　　对此等愚恶者来说，岂有密咒的成就？此毁戒有情，何能转生善趣？天趣尚且不得，无有殊胜安乐，何况佛所说的密法，岂能成就？

　　密法的三种成就，有两种说法：

　　一、萨迦班智达在《三戒论》中说：真正的大乘成就者，须现见万法实相真如的本性。下等成就是见道，中等成就是八地，上等成就是成佛。

　　二、《灯明论》中说：下等是能成就息增怀诛四业，中等是能成就八种共同悉地，上等是获得佛果。“八种世间悉地”，即《帷幕帐续》所说：“眼药成就与神行，宝剑成就及土行，丸药成就与飞游，隐身以及金丹术，此等共同之成就，依令师喜速获得。”具体而言：依靠特别的眼药能够见到地下宝藏；神行即是依靠神变能在空中行走、停留；依宝剑成就，任何外敌不能毁坏，并能遣除一切违缘；土行指可以在地中无碍行走；丸药成就，就是吃此丸药后寿命会延长很久；飞游也称为夜叉仆，得到这种成就，所有的夜叉和非人会做他的仆人，另外也有解释成以神变飞行到别的地方，有白天醒觉的飞游和梦中飞游两种；隐身是以神变令他人见不到自己的身体；金丹术就是精华取精，依靠这种丹丸甚至可以在十多年中无需吃饭、喝水。这是八种共同悉地。

　　午三、当依大德传统修学“戒与修行互为助伴的方法”

　　【康垅巴亦云：“若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。”】

　　康垅巴也说：如同饥荒之年，事情全部集中在最紧要的粮食上，如是一切修行都围绕于戒，应当精勤学戒。

　　饥荒之年，没有粮食，就会断坏命根；修学圣道，没有净戒，就会失坏功德之本。因此，一切修行都要围绕如命根般的戒律，以戒为本，精勤守护。

　　【“又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。”】

　　而且，要持戒清净，不思惟业果必定无法做到。因此，思惟业果是真实的教授。

　　这是说，受持净戒时，应励力思惟黑白业果，这是持戒清净的必要条件，也是学戒最大的善巧。

　　【霞惹瓦亦云：“总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易，内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。”】

　　霞惹瓦也说：总之，不论遭遇何种祸、福，都应当依于圣法，其中如果依止毗奈耶所说，则具有以下的利益：一、无须改易，即最初依戒行持，中间不必改变；二、内心清净，即安住在净戒中，不为罪染，内心清净；三、堪忍观察，即经得起观察，行为可靠，令人信任；四、心意安泰，即内心无有犯戒热恼，心意安定泰然；五、边际善妙，即结果善妙，依律而行，现前生于善趣，终究成就佛果。

　　以戒相无热恼的缘故，安住在净戒中，不会被罪业之火焚烧，而使内心悔恨忧恼，因此内心清净、安泰。《听闻经》云：“具戒随其寤寐间，一切时中悉安乐。(具足净戒的人，昼安乐，夜安乐，一切时中恒安乐。)”《成就真实戒经》也说：“具戒之人诸欢喜，具戒之人清凉水，具戒之人世间赞，人天圣位以戒得。”

　　【善知识敦巴云：“有一类人依律毁咒^[31]<…

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记7)》全文未完，请进入下页继续阅读…