..续本文上一页有“知惭”、“有愧”、“心怀恐惧等”。

　　“知惭有愧”有依自和依法两方面。“依自”方面，是指内心自责：“我是菩萨，不应当做此行为。”如是羞耻作恶，是“知惭”。或想：“我是修行人，这样做会遭来世人讥毁。”恐惧他人讥毁，是“有愧”。

　　“依法”，是指以菩萨藏衡量自心：“我的这种行为与菩萨藏相违，不是明知故犯吗？”如是羞耻作恶，是“知惭”。或者想：“我这种行为会被他人指责不符合戒律。”如是恐惧他人讥毁而生羞耻，是“有愧”。

　　又由怖畏恶行的异熟果，心怀恐惧等。“等”中包括惧怕由造罪业失坏善法功德、令不善法增长等。

　　【当如是学。】

　　应按如上而学(指具足“正知正念”、“知惭有愧”、“常怀恐惧”等)，以对治放逸。

　　【不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬。】

　　不敬对治：对于大师佛陀、佛所制立的戒律以及同梵行道友，应当修习恭敬。

　　精勤地修习上述恭敬，便能断除不敬、轻舍之心。

　　【烦恼炽盛对治者，应观自心何烦恼盛，励修对治。】

　　烦恼炽盛的对治：应当审观自心何种烦恼炽盛，而励力修习相应的对治。

　　比如，贪欲炽盛，应当励力修习不净观；愚痴炽盛，应当励力修习因缘观。

　　巳二、即使轻微的佛制学处也不能放松

　　【若不如是策励修学，思：违越此许其罪轻微。于诸佛制放纵而转，当获纯苦。】

　　如果不能依照上述对治策励修学，反而想：违越此等学处，罪过轻微，由此对佛制定的学处，三门放纵而转，则纯粹是自招罪苦。

　　【如《分别阿笈摩》云：“若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上。”】

　　如同《毗奈耶经》所说：如果对大师大悲救度众生的教法起轻视心稍作违犯，则将因此增长罪苦。

　　【“折篱失坏庵没林。”】

　　“庵没林”，即芒果林。“篱”是用以保护芒果林的篱笆墙。这句是说，比丘戒中，根本戒如芒果林，支分戒如外围的篱笆。如果外护的篱笆遭到破坏，篱笆里的芒果林也就有失坏的危险。比喻不守护好支分戒，就有失坏根本戒的危险。

　　【“现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。”】

　　现见有人违犯国王很重的律令，还能侥幸逃过，不受治罚。但如果非理违犯佛制学处，则一定如医钵龙堕为旁生般，堕入恶趣。

　　“医钵龙的因缘”：往昔迦叶佛时代，有位比丘去其他地方应供。路途中，他的法衣被树枝挂住。由于他轻视堕罪，以嗔心折断树枝，死后堕为龙身，头上长着一棵大医钵树，树根深深地扎在头中，风动树摇，血脓流注，感受难忍之苦。后来，它变化身形去见释迦佛，受到佛的严厉呵责，始终不给它授记何时解脱，只让它等弥勒佛出世之后再去请示。

　　这则案例令人触目惊心，由一念轻毁如来学处的罪过，竟招来极为漫长的苦报。

　　《宝蕴经》云：“若出家之人，轻视学处，不敬法衣，蓄发留须，涂敷脂粉等，命终之后堕入孤独地狱，彼虽入地狱仍不失僧形，于三衣及钵垫等中烈火炽燃，烧身受苦。”

　　《宝雨经》云：“菩萨见违犯中，如微量尘，深生怖畏，下至小罪，心怀大惧。况多违犯，而生随喜。何以故？由如来说，比丘当知，多服毒药能令人死，少服毒药亦令人死。比丘当知若多犯罪，即生恶趣，若少犯罪，亦生恶趣。菩萨如是正思惟时，惊怖违犯。”

　　【故应励力，莫为罪染。】

　　因此，应当励力守护学处，最初就不使罪业染污自心。

　　巳三、若以罪业染污，须立即忏悔

　　【假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔除。】

　　如果已染上罪业，切莫什么也不想就放过去，应当按佛所说还出罪业的方法，励力忏悔净除。

　　【《梵问经》云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏。常住正行中，随毗奈耶转。”】

　　《梵问经》说：应当积极地寻求戒学，精勤地修习戒学，始终不应舍弃净戒如意宝，纵遇命难，也不亏损戒体。常住在正行中，随戒而转，以戒为师，切莫随自己的想法而转。

　　【《成就真实尸罗经》云：“诸苾刍，宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故？离命而死，惟令此生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝^[22]生，常离种姓，永失安乐，当受堕落。”】

　　《成就真实戒经》中说：诸比丘，宁可断命而死，也不可毁戒而活。为什么呢？因为舍命而死，只是使此生一世的寿量穷尽，而由持戒的功德力，能生在善趣或净土常享安乐。然而，毁坏净戒，乃至在百个千万生中，不得人天种姓，永失善趣及解脱安乐，当受堕落之苦。

　　【此具因^[23]说，故当舍命而善守护。】

　　这并非方便说法，而是以确定的根据宣说的，因此理应舍命而护净戒。

　　此处所说的根据，从结果衡量，舍命只牺牲一世，而毁戒要在十亿生中备受苦楚，受苦程度远远超过断命根。可见，戒重于命，为护净戒应舍生命。

　　《苏摩王经》记载：往昔世尊转生为大力毒龙，眼睛看着众生或者吐气触到众生，对方就会立即死去。

　　有一次，毒龙发心受一日斋戒。它喜欢寂静，就来到森林之中。当时感到疲乏，很快睡着了。

　　毒龙熟睡时，总是把身体缩小成一条蛇那样。毒龙身上的花纹五彩斑斓。不幸，被猎人发现了。

　　猎人激动地说：“稀有的蛇皮！如果献给国王做衣服，一定会得到重赏。”他用木杖按住龙头，操刀剥皮。

　　毒龙疼痛，醒了过来，它想：“我让此国天翻地覆也易如反掌，何况小小的猎人。但我今天守持斋戒，应当信受佛语，以戒为重，不应顾全自己的身体。”因此，他闭上眼睛、屏住呼吸，安然忍受，并对猎人生起了怜悯之心。

　　很快皮被剥完了，龙的身体血肉淋漓，裸露在地，招来许多虫子爬在身上不断咬食。

　　当时，天气炎热，毒龙疼痛难忍，想钻进水中求一条生路，又怕伤到虫子犯戒，最终还是强忍着不动。它想：“今天我以身肉布施小虫，滋养其身，来世我做佛时，一定以法饶益其法身。”愿毕，毒龙死去，生在忉利天。

　　《贤愚经》中还有一则因缘：

　　往昔安陀国有一位沙弥，在某天接近过午时，遵照师父的吩咐，到施主家去催斋饭。

　　施主全家出门，只留下一个女儿看家。她看见沙弥时心生喜爱，欲火炽燃，就在沙弥面前做出种种娇媚姿态，强迫沙弥与她行淫。

　　沙弥无法脱身，心想：“我以什么罪业竟然遭遇此等恶缘？今天我宁可舍命，也不毁坏三世诸佛所制的戒律。往昔比丘到淫女家中，宁可投入火坑死去，也不肯犯淫戒。又有比丘被强盗劫走，用草绑住身体，在风吹日晒、被虫啮咬之时，也不肯断草而去。又有比丘虽然看见鹅吞下珠宝，但在被主人痛打万分痛苦时，也不肯说出，这都是为了守戒的缘故。又有航船损坏时，下座比丘把逃生的木板让给上座比丘，自己被淹死在海中，也是为了守戒。难道只有他们是佛的弟子、能持净戒，而我不是佛的弟子、不能守持净戒吗？难道佛只是他们的导师，而不是我的导师吗？我已经遇到善知识，为什么还做恶法？我宁舍生命，也不能破戒，玷污佛法僧、父母师长。”

　　转念又想：“这个女人淫心强。我如果逃走，她一定会到门外拉我、诽谤我。被街上的人看见了，有辱出家人的形象。看来，我要在此处舍弃生命。”

　　在女人去关门时，沙弥拿起剃刀，双手合掌，向着拘尸那城佛涅槃的圣地发愿：“今天，我不舍佛法僧，不舍和尚阿阇黎，不舍珍贵戒律。为了持戒，我宁舍身命。但愿来世随生何处，都能出家学道，修持梵行，断惑成道。”愿毕，割颈而死。

　　《贤愚经》云：“持戒之人，护持禁戒，宁舍身命不毁犯。何以故？戒为入道初基，尽漏之妙趣，涅槃安乐之平途。若持戒，计其功德，无量无边。”

　　大恩上师说：“在文化大革命那样困难的时期，守戒修行时刻都会遇到命难，我们这些老比丘经过艰难险阻，最终能守护清净的戒体，现在你们持戒修行的环境这样好，为什么不珍惜宝贵的戒体呢？”

　　【若不能尔，则应审思，我剃须发披坏色衣，空无所义。】

　　如果还做不到这样，就应当仔细思量：如果不守净戒，我剃除须发、披坏色衣，没有任何实义。

　　【如《三摩地王经》云：“于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车，诸不殷重持学处，此等何故而薙头？”】

　　如《三摩地王经》所说：在佛的圣教中出家之后，仍然肆意现起种种恶业，对财产、食物生起坚固实有之想，贪著乘具、象、车等，不能殷重守持学处。这些人为什么剃发出家呢？

　　巳四、如是不护戒，则不能解脱轮回

　　【若欲逃出有为生死，趣解脱城，坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼。】

　　如果欲求逃出有为生死，往趣解脱城，那么对坏戒足者而言，不但不能实际前行，反而将流转生死，被三苦、八苦等无量众苦逼恼。

　　【并及譬喻如《三摩地王经》云：“若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为^[24]，由…

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记7)》全文未完，请进入下页继续阅读…