..续本文上一页/SUp>，依咒轻律，除我尊长教授，无余能使调伏为咒助伴，及令密咒为调伏伴。”】

　　善知识仲敦巴说：有一类人学戒，就依律毁谤密法；另一类人学密，就依咒轻视戒律。唯有我上师噶当巴的教授，无余能使调伏(戒)成为密咒助伴，又能使密咒成为调伏(戒)助伴。

　　仲敦巴的尊长是将戒律与密法互相视为助伴而修行的。

　　午四、一切所作须对照三藏

　　【觉沃亦云：“我印度中，凡有大事或忽然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾遮耶？既抉择已，于此安住。我毗迦玛拉希拉诸师，则于其上，更须问云：菩萨行中不曾遮耶？不违彼耶？安欲根本随持律转。”】

　　阿底峡尊者也说：我们印度，凡是遇到有大事或突发事件时，都召集受持三藏的法师商议，问：三藏中是否遮止此事？抉择之后，就照此而行(即未遮止者可行，遮止者不行)。我们戒香寺的法师们，在以三藏衡量的基础上，还必须问一句：菩萨行中是否遮止？是否违背菩萨行？所以，当时印度，一切事务都随三藏和菩萨行来决定、处理。

　　“安欲根本”，即能令内心获得决定的所依。不依三藏，内心会难以决定是否应作，而见到佛的制定，心里就能决定下来，因此是安欲根本。

　　巳八、单独教诫烦恼之对治分四：一、总说对治　二、别别教诫　三、调伏烦恼是主要成就　四、赞叹摧坏烦恼是大英雄

　　午一、总说对治分六：一、不斗烦恼，戒不能净　二、烦恼虽起，然须精勤截断烦恼相续　三、烦恼虽相续不断，但若观为怨敌则易退除　四、烦恼若退不再恢复　五、须精勤于退除烦恼之方便　六、能摧坏一切烦恼之无上方便

　　未一、不斗烦恼，戒不能净

　　【如是戒净，又如内邬苏巴云：“现在于内与烦恼斗，惟此为要。不斗烦恼，戒不能净。”】

　　如是“持戒清净”，又如内邬苏巴所说：现在向内与烦恼斗，只有此事是紧要的。如果不斗烦恼，持戒就不能清净。

　　任何违越学处都是由烦恼现行而造成的。因此，要想持戒清净，就必须向内与烦恼斗。如果跟着烦恼走，很容易就失坏净戒。

　　【“若尔不生伏断烦恼定学慧学，当须毕竟漂流生死。”】

　　如果不能持戒清净，则不产生制伏烦恼的定学及断除烦恼的慧学，如此终须漂流生死。

　　【又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎，烦恼稍出，即应用矛数数击刺。】

　　而且，应当如前文所说，认识自己内心的烦恼，思惟烦恼的过患及远离烦恼的利益，以正念正知谨慎防护，烦恼稍一出来，就立即用矛数数击刺。

　　【此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战。若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，惟随彼行。】

　　而且，在自心生起任一烦恼之时，要当即视如怨敌，与之战斗。不然，如果在最初生起时容忍非理作意，使其资养壮大，成为难以克胜，则只有随它而行了。

　　《佛子行》云：“烦恼串习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”

　　未二、烦恼虽起，然须精勤截断烦恼相续

　　【如是励力纵未能遮，亦当速断莫令相续。应如画水，莫如画石。】

　　如是励力，纵然不能遮止，也应速疾截断，不使其相续。应如画水，莫如画石。

　　【如《亲友书》云：“当了知自心，如画水土石，烦恼初为上，乐法应如后。”】

　　如同《亲友书》所说：要了知自心有三种状态：一、如画水般不稳固：如同在水上画花纹，画完便消失无踪；二、如画土般较稳固：如同在土上画花纹，能保持一段时间；三、如画石般极稳固：如同在石上刻字，千年不变。起烦恼，应如画水，不稍留心中；乐善法，应如石上刻字，永无变改。意思是说，欣乐善法，应当持之以恒，永不改变行善的意乐和行为。

　　【若于法品，与上相违。】

　　如果是对待善法品类，应当有和对待烦恼相反的心态。起烦恼应如画水，初生即灭。修法应如画石，永存心间。

　　【《入行论》亦云：“我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦恼。”】

　　《入行论》也说：为了摧伏烦恼，我应当记恨烦恼，与之战斗。虽然修法不能生嗔，但是排除能摧烦恼的对烦恼的嗔。

　　【“我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。”】

　　我宁可被焚烧、杀戮，或被砍头，终不应对烦恼敌屈服、畏敬。

　　未三、烦恼虽相续不断，但若观为怨敌则易退除

　　【善知识朴穷瓦亦云：“我虽忽被烦恼压伏，后我从下而为切齿。”】

　　善知识朴穷瓦也说：我忽然被烦恼压伏，但我在下面咬牙切齿。这表示他不屈服烦恼的态度。

　　【博朵瓦闻之曰：“若能如是，当下即退。”】

　　博朵瓦听到后说：若能如此而行，烦恼当下即退。

　　未四、烦恼若退不再恢复

　　【世庸怨敌，一次摈逐，遂居他方，待得力时仍来报怨。烦恼不同，烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方，亦无报复，然由我等不能精勤破坏烦恼之所致耳。】

　　世间普通怨敌，一次被驱逐出境，便盘踞在他方，等力量充足时，仍然回来报复。烦恼敌则不同，如果能一次拔除其根，它不会前往他处，也不会伺机报复。然而我等仍被烦恼控制，这是因为不能精勤破坏烦恼所致。

　　【《入行论》云：“摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。”】

　　《入行论》说：普通敌人被驱逐出境之后，会盘踞在其他地方养精蓄锐，等力量充足时，仍然杀回来报复。烦恼敌则不然，一经断除便永不复返。

　　【“烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，岂能住余返报我，惟我志弱无精进。”】

　　烦恼一经被慧眼断除，从我心中遣离，它能去何处呢？它岂能安住他方对我还击，只因我意志薄弱，缺乏精进，才未取得一劳永逸的胜利。

　　未五、须精勤于退除烦恼之方便

　　【女绒巴云：“烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除。若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。”】

　　女绒巴说：当烦恼生起时，不应懈怠，当下就要以对治遮除。如果不能遮除，就应当立即起立设曼陀罗和供养具，供养祈祷上师本尊。之后，缘烦恼诵忿怒本尊心咒，即能折伏。

　　【朗日塘巴亦云：“彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。”】

　　朗日塘巴也说：女绒巴还说：移动一下位置，换一个姿势，用力伸展颈脖，也能折伏烦恼。可见他当时与烦恼斗争的情形。

　　未六、能摧坏一切烦恼之无上方便

　　【此复应如阿兰若师云：“昼夜惟应观察自心，岂有余事？”】

　　而且，应如有人问阿兰若师：“您修习何法？”时，阿兰若师所答：“昼夜唯应观察自心，此外岂有余事？”

　　《自我教言》[32]中说：“总之时时刻刻中，自观自己极为要，出世世法亦归此。”

　　【依此而行，乃能生起。】

　　依照这样行持，才能摧坏烦恼。

　　【又传说大觉沃一日随见几次，尔时定问“生善心否”。】

　　又传说，一天不论见阿底峡尊者几次，尊者一定问：“生善心了吗？”(善心与烦恼相违，善心未生起，就处在烦恼中。)

　　午二、别别教诫分六：一、教诫依止愚痴对治　二、教诫依止嗔恚对治　三、教诫依止贪爱对治　四、教诫依止执著世间八法之对治　五、教诫依止慢疑对治　六、教诫依止随烦恼对治

　　针对贪嗔痴慢疑五根本烦恼及诸随烦恼，教诫各各所应依止的对治。

　　【此诸烦恼如何断者。】

　　如何断除此等根本烦恼及随烦恼的方法。

　　未一、教诫依止愚痴对治

　　【谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。】

　　首先，痴烦恼罪业重，极难远离，它是其余一切烦恼的所依。

　　意即，贪、嗔等所有烦恼，都是依于执我、执无因果、执轮回乐等的愚痴而引生的。

　　【彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见^[33]等一切恶见悉不得生。】

　　痴的对治是多修缘起，善巧了达生死流转和还灭的道理。如果能修缘起，则五见等一切恶见都无从生起。

　　三种痴心的对治：

　　一、业果愚无明的对治是通达黑白二种业果缘起之理；

　　二、真实义愚无明的对治是通达十二有支流转、还灭之理；

　　三、我执无明的对治是通达缘起性空之理(内外诸法唯由缘起生，全无实有自性之我，观修此义即能遣除我见)。

　　未二、教诫依止嗔恚对治

　　【嗔与现后二世大苦，断诸善根，是大怨敌。】

　　嗔恚将给自他的现生来世带来巨大苦患，摧毁多劫勤积的善根，因此是大怨敌。

　　这是说嗔恚过患，现前使人内心烦躁不静，坐卧不安，难生喜乐，损坏名声，亲友远离，貌不庄严，今生来世人不喜见。又使人失坏辨别是理非理的智慧，引发种种恶行，速堕恶趣。又嗔恚能坏多劫善根，如经中所说：“…

《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记7)》全文未完，请进入下页继续阅读…