..續本文上一頁/SUp>，依咒輕律，除我尊長教授，無余能使調伏爲咒助伴，及令密咒爲調伏伴。”】

　　善知識仲敦巴說：有一類人學戒，就依律毀謗密法；另一類人學密，就依咒輕視戒律。唯有我上師噶當巴的教授，無余能使調伏(戒)成爲密咒助伴，又能使密咒成爲調伏(戒)助伴。

　　仲敦巴的尊長是將戒律與密法互相視爲助伴而修行的。

　　午四、一切所作須對照叁藏

　　【覺沃亦雲：“我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持叁藏法師，問叁藏中不曾遮耶？既抉擇已，于此安住。我毗迦瑪拉希拉諸師，則于其上，更須問雲：菩薩行中不曾遮耶？不違彼耶？安欲根本隨持律轉。”】

　　阿底峽尊者也說：我們印度，凡是遇到有大事或突發事件時，都召集受持叁藏的法師商議，問：叁藏中是否遮止此事？抉擇之後，就照此而行(即未遮止者可行，遮止者不行)。我們戒香寺的法師們，在以叁藏衡量的基礎上，還必須問一句：菩薩行中是否遮止？是否違背菩薩行？所以，當時印度，一切事務都隨叁藏和菩薩行來決定、處理。

　　“安欲根本”，即能令內心獲得決定的所依。不依叁藏，內心會難以決定是否應作，而見到佛的製定，心裏就能決定下來，因此是安欲根本。

　　巳八、單獨教誡煩惱之對治分四：一、總說對治　二、別別教誡　叁、調伏煩惱是主要成就　四、贊歎摧壞煩惱是大英雄

　　午一、總說對治分六：一、不鬥煩惱，戒不能淨　二、煩惱雖起，然須精勤截斷煩惱相續　叁、煩惱雖相續不斷，但若觀爲怨敵則易退除　四、煩惱若退不再恢複　五、須精勤于退除煩惱之方便　六、能摧壞一切煩惱之無上方便

　　未一、不鬥煩惱，戒不能淨

　　【如是戒淨，又如內邬蘇巴雲：“現在于內與煩惱鬥，惟此爲要。不鬥煩惱，戒不能淨。”】

　　如是“持戒清淨”，又如內邬蘇巴所說：現在向內與煩惱鬥，只有此事是緊要的。如果不鬥煩惱，持戒就不能清淨。

　　任何違越學處都是由煩惱現行而造成的。因此，要想持戒清淨，就必須向內與煩惱鬥。如果跟著煩惱走，很容易就失壞淨戒。

　　【“若爾不生伏斷煩惱定學慧學，當須畢竟漂流生死。”】

　　如果不能持戒清淨，則不産生製伏煩惱的定學及斷除煩惱的慧學，如此終須漂流生死。

　　【又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而爲防慎，煩惱稍出，即應用矛數數擊刺。】

　　而且，應當如前文所說，認識自己內心的煩惱，思惟煩惱的過患及遠離煩惱的利益，以正念正知謹慎防護，煩惱稍一出來，就立即用矛數數擊刺。

　　【此複自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，惟隨彼行。】

　　而且，在自心生起任一煩惱之時，要當即視如怨敵，與之戰鬥。不然，如果在最初生起時容忍非理作意，使其資養壯大，成爲難以克勝，則只有隨它而行了。

　　《佛子行》雲：“煩惱串習難對治，執持正知正念劍，貪等煩惱初生時，立即鏟除佛子行。”

　　未二、煩惱雖起，然須精勤截斷煩惱相續

　　【如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。應如畫水，莫如畫石。】

　　如是勵力，縱然不能遮止，也應速疾截斷，不使其相續。應如畫水，莫如畫石。

　　【如《親友書》雲：“當了知自心，如畫水土石，煩惱初爲上，樂法應如後。”】

　　如同《親友書》所說：要了知自心有叁種狀態：一、如畫水般不穩固：如同在水上畫花紋，畫完便消失無蹤；二、如畫土般較穩固：如同在土上畫花紋，能保持一段時間；叁、如畫石般極穩固：如同在石上刻字，千年不變。起煩惱，應如畫水，不稍留心中；樂善法，應如石上刻字，永無變改。意思是說，欣樂善法，應當持之以恒，永不改變行善的意樂和行爲。

　　【若于法品，與上相違。】

　　如果是對待善法品類，應當有和對待煩惱相反的心態。起煩惱應如畫水，初生即滅。修法應如畫石，永存心間。

　　【《入行論》亦雲：“我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。”】

　　《入行論》也說：爲了摧伏煩惱，我應當記恨煩惱，與之戰鬥。雖然修法不能生嗔，但是排除能摧煩惱的對煩惱的嗔。

　　【“我甯被燒殺，或被斷我頭，然于煩惱敵，終不應屈敬。”】

　　我甯可被焚燒、殺戮，或被砍頭，終不應對煩惱敵屈服、畏敬。

　　未叁、煩惱雖相續不斷，但若觀爲怨敵則易退除

　　【善知識樸窮瓦亦雲：“我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而爲切齒。”】

　　善知識樸窮瓦也說：我忽然被煩惱壓伏，但我在下面咬牙切齒。這表示他不屈服煩惱的態度。

　　【博朵瓦聞之曰：“若能如是，當下即退。”】

　　博朵瓦聽到後說：若能如此而行，煩惱當下即退。

　　未四、煩惱若退不再恢複

　　【世庸怨敵，一次擯逐，遂居他方，待得力時仍來報怨。煩惱不同，煩惱于身，若能一次拔出根本，無往他方，亦無報複，然由我等不能精勤破壞煩惱之所致耳。】

　　世間普通怨敵，一次被驅逐出境，便盤踞在他方，等力量充足時，仍然回來報複。煩惱敵則不同，如果能一次拔除其根，它不會前往他處，也不會伺機報複。然而我等仍被煩惱控製，這是因爲不能精勤破壞煩惱所致。

　　【《入行論》雲：“擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。”】

　　《入行論》說：普通敵人被驅逐出境之後，會盤踞在其他地方養精蓄銳，等力量充足時，仍然殺回來報複。煩惱敵則不然，一經斷除便永不複返。

　　【“煩惱爲惑慧眼斷，遣離我意能何往，豈能住余返報我，惟我志弱無精進。”】

　　煩惱一經被慧眼斷除，從我心中遣離，它能去何處呢？它豈能安住他方對我還擊，只因我意志薄弱，缺乏精進，才未取得一勞永逸的勝利。

　　未五、須精勤于退除煩惱之方便

　　【女絨巴雲：“煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除。若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。”】

　　女絨巴說：當煩惱生起時，不應懈怠，當下就要以對治遮除。如果不能遮除，就應當立即起立設曼陀羅和供養具，供養祈禱上師本尊。之後，緣煩惱誦忿怒本尊心咒，即能折伏。

　　【朗日塘巴亦雲：“彼又雲移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。”】

　　朗日塘巴也說：女絨巴還說：移動一下位置，換一個姿勢，用力伸展頸脖，也能折伏煩惱。可見他當時與煩惱鬥爭的情形。

　　未六、能摧壞一切煩惱之無上方便

　　【此複應如阿蘭若師雲：“晝夜惟應觀察自心，豈有余事？”】

　　而且，應如有人問阿蘭若師：“您修習何法？”時，阿蘭若師所答：“晝夜唯應觀察自心，此外豈有余事？”

　　《自我教言》[32]中說：“總之時時刻刻中，自觀自己極爲要，出世世法亦歸此。”

　　【依此而行，乃能生起。】

　　依照這樣行持，才能摧壞煩惱。

　　【又傳說大覺沃一日隨見幾次，爾時定問“生善心否”。】

　　又傳說，一天不論見阿底峽尊者幾次，尊者一定問：“生善心了嗎？”(善心與煩惱相違，善心未生起，就處在煩惱中。)

　　午二、別別教誡分六：一、教誡依止愚癡對治　二、教誡依止嗔恚對治　叁、教誡依止貪愛對治　四、教誡依止執著世間八法之對治　五、教誡依止慢疑對治　六、教誡依止隨煩惱對治

　　針對貪嗔癡慢疑五根本煩惱及諸隨煩惱，教誡各各所應依止的對治。

　　【此諸煩惱如何斷者。】

　　如何斷除此等根本煩惱及隨煩惱的方法。

　　未一、教誡依止愚癡對治

　　【謂癡罪重極難遠離，爲余一切煩惱所依。】

　　首先，癡煩惱罪業重，極難遠離，它是其余一切煩惱的所依。

　　意即，貪、嗔等所有煩惱，都是依于執我、執無因果、執輪回樂等的愚癡而引生的。

　　【彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。若能修此，則五見^[33]等一切惡見悉不得生。】

　　癡的對治是多修緣起，善巧了達生死流轉和還滅的道理。如果能修緣起，則五見等一切惡見都無從生起。

　　叁種癡心的對治：

　　一、業果愚無明的對治是通達黑白二種業果緣起之理；

　　二、真實義愚無明的對治是通達十二有支流轉、還滅之理；

　　叁、我執無明的對治是通達緣起性空之理(內外諸法唯由緣起生，全無實有自性之我，觀修此義即能遣除我見)。

　　未二、教誡依止嗔恚對治

　　【嗔與現後二世大苦，斷諸善根，是大怨敵。】

　　嗔恚將給自他的現生來世帶來巨大苦患，摧毀多劫勤積的善根，因此是大怨敵。

　　這是說嗔恚過患，現前使人內心煩躁不靜，坐臥不安，難生喜樂，損壞名聲，親友遠離，貌不莊嚴，今生來世人不喜見。又使人失壞辨別是理非理的智慧，引發種種惡行，速墮惡趣。又嗔恚能壞多劫善根，如經中所說：“…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…