..續本文上一頁曼殊師利，以能壞百劫所修善根，故名嗔恚。”

　　【如《入行論》雲：“無罪能如嗔。”】

　　如《入行論》所說：再沒有像嗔恚這樣嚴重的罪業。

　　《佛遺教經》雲：“嗔恚之害，則破諸善法，……劫功德賊，無過嗔恚。”嗔恚是破善法的暴敵，能頓時摧壞諸多善根，因此是極重的罪業。

　　【故一切種莫令生起，勵修忍辱。若不生嗔，則于現法亦極安樂。】

　　因此，任何情況下都不要讓嗔恚生起，勵力修習忍辱。如果能不生嗔恚，在現法中也是極安樂的。

　　【如《入行論》雲：“若能勵摧嗔，此現後安樂。”】

　　如《入行論》所說：如果能勵力摧滅嗔恚，現生、來世都將得安樂。

　　摧伏了嗔恚，心無憂慮，醒夢皆得安樂。《菩薩地》說：修忍之人能摧嗔恚，因此無有不樂；臨終時天人也將降臨，在鼓樂聲中迎接他。《親友書》雲：“斷嗔獲得不退果，此乃佛陀親口說。”

　　能于一切時中遮止嗔恚生起的方便，即是修習慈心和依止安忍。此外可多思惟嗔恚的過患及慈心、安忍的利益。這些內容將在上士道中詳細解釋。

　　慈悲觀：思惟一切衆生都同等希求安樂、不願遭受痛苦，念及他們因愚昧自毀安樂、自造苦惱，而極生悲愍。又觀衆生往昔都曾作爲自己的父母、兄妹、子女、恩人等，由此發起慈心，普願一切衆生皆得安樂。在生起慈悲心時，就能對治嗔恚。

　　未叁、教誡依止貪愛對治

　　【貪愛能令先造一切善不善業漸增勢力，能生生死。】

　　貪愛能令先前造作一切善不善業時所熏的業習氣，逐漸增長勢力，由此牽引而受生生死。

　　這是按照十二有支流轉生死的道理，開示貪愛的過患。“先造善不善業”是指能引生死的宿業——行，由貪愛滋潤使業習氣增長勢力，當具足了能生支時，就必定由善業受生善趣，由不善業受生惡趣，轉生死輪。

　　【又欲界者，從受用境觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。】

　　就欲界而言，從受用五境的觸緣生起受，又由味著受生起貪愛。因此應多修習內身及外境的不淨觀，以及貪著五欲的過患，由此遮除貪愛。

　　【世親大阿阇黎雲：“鹿象蛾魚蠅，五類被五害。”】

　　世親大阿阇黎曾用比喻顯示貪著五欲的後果。他說：鹿、象、蛾、魚、蠅這五類被聲、觸、色、味、香五欲所害。

　　鹿喜愛音樂聲，獵人利用它的貪著，彈奏樂曲，鹿被樂聲引誘，喪身在獵人槍下。公象在發情期，獵人以母象誘惑它，公象貪著和母象身體接觸，而被獵人捕獲。飛蛾貪著光，見到燈的光明就直撲過去，結果燒死在燈火中。魚類貪著味塵，被魚餌引誘上鈎，成爲人的盤中餐。蒼蠅貪著刀刃上蜂蜜的芳香，慘死在刀刃上。

　　【“一害況恒常，近五何不害？”】

　　貪著五欲中的一種，尚且受其損害，何況人類恒時依止所有的五欲，豈能不遭損害？

　　從長遠看，衆生因貪著五欲而生起種種煩惱，被其驅使，長夜漂流在生死中，因此五欲之害甚于毒藥。

　　貪愛是緣可意境觀爲清淨和安樂而引生的，反過來就可以觀不淨和苦來對治它。當內心由觀察而現出可意境的不淨相和苦相時，就能遮止對它生起貪愛。比如，貪著異性的身體，就明觀在這一身體內外充滿了種種不淨物，毫無清淨可言，或者作九想觀、白骨觀等。具體治貪之法，詳見《淨心法要》，此處不贅述。

　　未四、教誡依止執著世間八法之對治

　　【又易生難離，謂愛四事利譽稱樂，及于此等四相違品意不歡喜，當修對治。】

　　又，易于生起而難以遠離的是執著世間八法。順緣方面貪愛利、譽、稱、樂(利養、名譽、稱贊、享樂)，逆緣方面內心不喜與此相違的衰、毀、譏、苦(衰敗、毀辱、譏諷、痛苦)。應當對這四種不離愛與乖離愛修習對治。

　　其實，世間所求的四法和所厭的四法是平等的。所謂平等，是指：(一)所厭的四法在遭受時生起憂苦，而所欲的四法在退失時也生起憂苦。前者是以不欲而直接生苦，另一者是以所欲而間接生苦，給人帶來的都是憂苦；(二)所欲的四法和不欲的四法同樣是刹那滅的自性，壞滅之後，同樣全無利益。而且死時同樣要無余舍棄，舍棄之後，並沒有一樂一苦的差別；(叁)又同樣是行苦的自性，是能令有漏法增長的助緣，對于解脫生死毫無利益，又同樣無自在，結局都不堅固。

　　總之，一切輪回中的過患都是由這兩類法直接或間接造成的。因此，輪回的過患可以統攝在世間八法的過患中。

　　【此複總修生死過患，特修念死，即能退除。】

　　而且，總的修習生死過患、特別修習念死，便能退除對世間八法的耽著。

　　未五、教誡依止慢疑對治

　　【慢于現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。】

　　慢在現法中最能障礙未來當生之道，又是感得當來卑賤等的主因，因此應當勵力斷除。

　　在《正法念住經》和《慧海請問經》中，宣說了慢的諸多過患。比如，以慢心緣高相而轉，就會障蔽明見取舍的智慧，不了知法與非法、應不應說、應不應行，以及是處、非處等等。由此造成不應做的去做，應做的反而不去做。

　　內心被驕慢惱亂，就不明了業因和果報，不能辨別善道與非善道，不覺知威儀、地點、時節，不知裁量足與不足，不知有大衆存在。因此，被慢心障蔽，便不能了知持戒之法。

　　又被慢心障礙，雖然聽聞正法，也不能依法實修；對未聞的法，也不能發心希求；又不能向他人謙虛請教。又，慢心能障礙修定，就像微塵被風吹刮而四處飄散一樣，一旦生起驕慢，就令心長時散亂不定。內心散亂，就不能修定攝心，會非常貪著外在五欲。由此心不能安住善法，也就不可能以利他心調伏他人。

　　以上從戒、定、慧、利他等方面分析了慢心最能障礙當生之道。的確是“我慢高山，不出德水”。

　　【斷除道理。】

　　斷慢的道理：思惟自身五取蘊唯一是苦的自性，毫無可慢之處。

　　【如《親友書》雲：“當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫驕慢。”】

　　如《親友書》所說：應當數數思惟老、病、死、愛別離等世間苦果以及造成苦果的因——諸有漏業，自己既是一名凡夫，無論如何也超不出自造業、自受果的狀況。思惟此理，就能對治緣于種姓、相貌、智慧等所起的驕慢。

　　又可以這樣思惟，所謂世間的圓滿都只是隨著惑業的力量而轉，不出行苦自性。自己再圓滿，也只不過是被惑業力牽著走的凡夫，有什麼可驕慢呢？或者，通過修習無我根除我慢：對于自身的五取蘊作分析觀察，色蘊分爲地、水、火、風四大界，每一界再繼續分析，一直分到無分微塵，其它受想行識四蘊，也分到無分刹那；再者，無分微塵和無分刹那唯一是壞滅的自性。這就看出，五蘊只是一堆多體、刹那滅的法，哪裏是常住、一體的我呢？既然沒有“我”，哪裏有“聰明的我”、“高貴的我”、“漂亮的我”……？實際上，只是五蘊假合之法不斷地變異，有什麼可慢呢！

　　【若于四谛叁寶業果獲得定解，則不複生疑惑隨眠。】

　　如果對四谛、叁寶、業果獲得定解，就不會再生起疑惑隨眠(種子)。

　　疑的過患是：對于真實和非真實生起疑惑，就會障礙對真實義引生定解。疑有很多種類，比如，對于業果、叁寶、四谛、菩提心、六度、二谛等等的體性生起疑惑，都屬于疑煩惱的範疇。疑的對治是經由觀察對諸法的體性生起定解。

　　未六、教誡依止隨煩惱對治

　　【又睡眠、昏沈、掉舉、懈怠、放逸、無慚、無愧、妄念、不正知等諸隨煩惱最易生起，障修善品，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。】

　　睡眠等隨煩惱的特點：最易生起，障礙修習善品。因此，應當了知彼等各自的過患，修習相應的對治，不斷不斷地使其勢力漸趨微弱。

　　【其過患者。】

　　睡眠等隨煩惱的過患：

　　【如《親友書》雲：“掉悔嗔恚及昏沈，睡眠貪欲並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。”】

　　如《親友書》所說：心散逸于境界的掉舉、于往事的追悔、損害他者的嗔恚、心內收的昏沈、極度內收的睡眠、于有漏五欲的貪欲、于道果等的疑惑，應知，此五蓋是劫奪善法財富的盜賊。

　　此中，掉舉、後悔一對與昏沈、睡眠一對，以體性相似的緣故，各合計爲一蓋。

　　【《勸發增上意樂經》雲：“若樂睡眠與昏沈，痰癊風病及膽疾，其人身中多增長，令彼諸界極擾亂。”】

　　《勸發增上意樂經》中說：喜歡睡眠、昏沈的人，體內的痰病、風病及膽病多有增長，致使四大界極爲擾亂不平和。

　　【“若樂睡眠與昏沈，集飲食垢腹不清，身重容顔不和美，所發言語不清晰。”】

　　如果喜歡睡眠和昏沈，將導致飲食不消化，體內積聚飲食汙垢，使腸胃不清，身體沈重，心不能專注于善法，以及使容貌不和美(如皮膚不潔淨、粗糙等)，說話時吐字不清。

　　【又雲：“若樂睡眠與昏沈，其人愚癡失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。”】

　　又說：如果喜歡睡眠和昏沈，其人將于取舍之處愚癡，並退失修習善法的欲樂。總之，此凡愚將退失一切功德、白法，以深重的無明力趣入惡趣黑暗。

　　【《念住經》雲：“諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。”】

　　《念住經》說：諸煩惱的所依，唯是懈怠一法。誰有此一懈怠，便無一切善法。

　　《菩薩本行經》雲：“夫…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…