..續本文上一頁後世純大罪苦的業，就是與他人鬥爭。然而在造作此等罪業時，堅強的人尚且能舍棄身命，強忍疼痛，對受傷的疤痕等自我炫耀說：這是在那次戰鬥時受傷的。因此，在斷煩惱而發起精進時，忍耐暫時的小苦，是極合理的，因爲以斷煩惱能得到現生和來世的極大義利。
【《入行論》雲：“無義被敵所毀傷，若尚愛爲身莊嚴，爲大義故正精進，小苦于我豈爲損？”】
《入行論》說：無意義被敵人毀傷的傷疤，尚且自豪地視爲身體的莊嚴，現在爲求得解脫及成佛的大義而發起真實精進，小小的苦對我豈是損害？不但不是損害，還成爲利益，因此應當依止。
【若能如是戰勝煩惱，乃名勇士。戰余怨敵如割死屍，雖不殺害自亦當死。】
如果能如此刻苦而戰勝煩惱，才堪稱勇士。戰勝其他怨敵，就如同宰割死屍一樣，即使不殺害他，也會在百年之內死亡。
【《入行論》雲：“輕蔑一切苦，摧伏嗔等敵，勝此名勇士，余者如斬屍。”】
《入行論》說：在這場與煩惱搏鬥的戰爭中，任何艱苦我都在所不惜，我將勇敢地摧伏嗔恚等敵人。能戰勝煩惱，才是真正的勇士，此外殺死世間怨敵就如同斬死屍一樣，並不能稱爲勇士。
【故又如論雲：“住煩惱聚中，千般能安住，如野幹圍獅，煩惱不能侵。”】
因此，又如此論所說：安住在煩惱群敵中，無論在何種情況下都能鎮定安住，猶如獅子被狐狸圍攻，毫無懼色一樣，煩惱也不能侵害于我。
【道所治品，莫令侵害，而當勝彼。】
以上是說切莫令煩惱侵害，而應當勝伏它。“道的所對治品”是指煩惱。
【已說共中士道次第。】
以上共中士道修心次第，宣說完畢。
壬叁、攝義分二：一、總說 二、別說
癸一、總說
修習中士道修心次第，首先應當思惟輪回總苦以及六道每一道的別苦，而對輪回生起猛利厭離；之後，反複思惟解脫正道及解脫的功德，對涅槃生起猛利希求。由此就能生起無僞的出離心。此後，對自己所受的戒律，以極爲珍愛的方式嚴謹守護，尤其要依止諸多對治法與煩惱鬥。如果不慎生起過失，也應當及時忏悔淨除。
本論旨在奠定好共下士道和共中士道的基礎之後，將學人引入上士道。因此在講述中士道的修心次第時，省略了定慧二學，這些將在上士道宣說止觀時廣爲解釋。
在抉擇解脫道的體性時，論中講解了兩個方面，即滅除生死的所依身及其正道。前者是具足八暇十滿的人身，其中以出家身爲殊勝；後者解脫正道則是戒定慧叁學，以戒學爲基礎，以慧學爲正對治。
癸二、別說分二：一、聖教根本——別解脫戒 二、道之核心——修習人無我
子一、聖教根本——別解脫戒分二：一、別解脫戒成爲聖教根本的理由 二、別解脫戒的體性——出離心
醜一、別解脫戒成爲聖教根本的理由
如果隱沒了別解脫戒傳戒的儀軌，則不會出現新的出家比丘等，最終將導致出家人消失；如果出家人消失，則其所作的聞、思、修將徹底斷絕；以聞思修斷絕的緣故，不會生起實修功德；以無有實修的緣故，不能現前一切證法。因此，別解脫戒是整個聖教的根本。
醜二、別解脫戒的體性——出離心[35]分二：一、所禁 二、能禁
寅一、所禁
觀察自己的心現在在追求什麼呢？如果不是尋求出世間的解脫、菩提，而只是耽著世間，追求快樂、舒適、名譽或者衣食、稱贊等。此等分別就是此處的所禁。其根本就是耽著世間，而耽著世間的根本又是我執。
再進一步比較，就能找到主要的所斷。不妨問自己：與追求快樂、舒適相比，是否更難斷除追求名譽？與追求衣服、飲食相比，是否更難斷除追求稱贊？比如，世俗人在格鬥時，明知去有生命危險，敵人就在某處等候他，卻仍然會勇敢地奔赴戰場，因此，爲了求得名聲，甯可舍棄快樂和舒適。想一想，爲了死後留下一個虛假的美名，連寶貴的生命都可以舍棄，這不是深重的迷亂嗎？又比如，修行人衣食受用非常節儉，能刻苦精進地修行，而當別人稱贊他“你的修行真好”時，心裏就歡喜不已。所以能放下對衣食受用的耽著，卻放不下別人的稱贊。其實，對維持生命、保養身體來說，衣服、飲食是不可缺少的，對這些都能放下，卻反而希求如谷響般毫無實義的稱贊，這也是大的迷亂！
我們平常也許會想：不管佛法還是世間法，我都要在衆人之前無慚無愧，做得有光彩。其實這種念頭就是爲追求名譽和稱贊，而開始在身口意上造作。
由上面的比較就知道，在一切所斷中，耽著名譽和稱贊是最主要的。
要了解到，“我執”和“耽著世間”這兩者是成辦世間或輪回一切所願的根本。基于這種意樂，會生起種種邪分別。比如，想：“不論完成修法或世間事業，都要以財富、物質爲基礎。修法總不能脫離物質基礎！如果衣食、住宅等不能圓滿，修法也不可能成功。在世間生活，一切快樂、舒適、名譽的根本，唯一是財富，擁有財富就意味著擁有了一切。因此，如果不能獲得今生所需的財富，而只擁有少許，那麼，從長遠來看，恐怕沒有經濟保障。”諸如此類，是現代人普遍具有的下劣心態。
順著這樣的分別發展，又會妄想：“爲了成功致富，最佳方法是什麼呢？那些成功人士和我一樣是人，看他們的經曆，也是經商開公司，經過勤勞奮鬥而創造了財富。我如果走這條路，只要勤勞能幹，也可以做到。如果做不到，也需要盡力而爲。必須了解所有經商的策略，如果不能全面了解，也一定要努力掌握必要的策略。”
或者想：“你看某某，多少人恭敬他，供養那麼多，過得多快樂！其實，我也有條件成爲他那樣，我性格好，又能行持善法、閉關實修，對異性的貪心也不強。就算不能成爲上師，得到一個好師父或當家的地位，應該不成問題。”諸如此類，就是貪求財富、利養的下劣心態。
在上述的兩種心態中，第一種分別會導致內心完全舍棄善法和實修。整天忙碌于世間法，以處理種種世間瑣事而虛度光陰，計算商品的價格、顯現種種狡詐的行爲，一天二十四小時就這樣不斷地重複。在經商中，事務繁忙，與熱鬧的城市聯系頻繁，還要疏通種種渠道，打點黑白二道。因此，連靜下心來品一杯茶的清閑也沒有，日日夜夜都在無意義中散亂度過，這真是舍棄自己的人。
可以毫無誇張地說，他連“自己是否快樂，這般生活是否有意義”這樣的念頭也生不起來。下至好好穿一下衣服，稍微系緊一下皮帶，心都不能專注。心想到什麼就徑直去做。這樣的人生，連屬于自己的快樂、放松一上午的時間都沒有。這真是自己毀壞自己！
後一類耽著世間的修行人，都是在表面上行持善法，實際是自己束縛自己：自己的心已經飛到了別的地方，還顯示種種威儀，做那些狡詐的行爲；把自己內心的迷亂放在一邊不去對治，身體和語言卻精進地修持善法；舍棄了智慧本尊，卻修一些財神和世間護法；內心沒有慈悲，主要做的都是自私自利之事；生起了無數的迷亂分別念之後，在自己門上貼上閉關的標簽；自相續中沒有絲毫斷證功德，心裏卻在計算“我已經閉了幾年幾個月的關”；內心沒有布施一口飯的舍心，口中卻念著“布施我的身體、請你拿走我的血肉”等斷教的詞句；內心對叁寶沒有信心，卻裝模作樣地打鼓搖鈴，祈求叁寶保佑；經書、供品、法器已經成了求財的工具，還說自己在實修念誦和供養；在大衆場合，生怕別人揭露自己不是上師、不是比丘，外表上顯現狡詐的行爲，而在家裏，完全是安住在散亂中做一些世間瑣事度日；本尊咒語是在路上念，大念珠是在人群當中數，一切善法全成了賣弄。
這樣的人過了幾年，竟然加入到上師、老師的行列當中。白財、黑財像天降大雨一樣堆滿了精舍。當美食、恭敬、承事、施主們的信心、寺廟僧人的恭敬等源源不斷地現前時，他再也不觀察自心了，一定會生起無意義的傲慢。即使佛現在他的眼前，也沒有信心和恭敬。他心裏有的只是觀察道友的過失，對施主這樣那樣的不滿意，對種種受用不滿足，在房屋裏呆不住，還有就是“我什麼都需要”！
這樣，他心中的貪嗔像烈火一樣燃燒。在他周圍充滿了種種人情面子、世間八法，都是護持在家人和施主的心。他的行爲只會讓真正的出家人痛心。
因果的觀念逐漸在遠離他的內心。唯一只是想：我現在怎麼做都可以。因此，叁門放逸、隨意妄爲。漸漸地，魔鬼會來攝受他，他卻誤以爲現見了本尊，實際上，自己已經成爲魔的同類，與聖道完全相違。自心與佛法背道而馳，下場就是死後立即墮入孤獨地獄。
可見上述兩種惡道的根本，就是追求世間的分別心，因此是我們唯一的所禁。一切追求世間的所作都可以歸納在上述惡道之中，此等即是所斷之法。
寅二、能禁
下自無間地獄，上至有頂，不論受生在叁界何處，周遍是苦的自性、苦的幻輪。就像處在火坑、廁所或者在針尖上，連毛尖許的安樂也沒有。所作全是苦的自性，無有芝麻許實義。因此，今生所從事的世間事業毫無用處。
如果能像這樣如理作意：在現在得到暇滿人身，值遇具相上師而能夠自在修持聖法的時候，我一定要修持從輪回苦海中解脫的方便。只有從內心深處猛利地生起了這樣的心，才算是真正的別解脫戒。一切四部律藏、二百五十條戒、小乘的論典及叁藏之義，都可以歸攝在內。可以說，這是一切道的基石，是一切善的根本，是一切乘的基礎。因此，當內心生起了舍棄追求世間的無僞出離心時，就是進入了解脫道…
《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…