..续本文上一页懈怠者，众行之累：居家懈怠，则衣食不供，产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起。(懈怠能令一切行业停止不前：在家懈怠，衣食无法供应，事业不能发达；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切世间和出世间的事业都依精进而兴起。)”
《遗教经》云：“汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等常勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。”
《正法念处经》云：“若求现未乐，应离于懈怠，放逸懈怠人，如狗等无异。”
《百喻经》中有这样一段：
往昔某国在节日时，妇女们都以优钵罗花做成花鬘，戴在身上作为装饰。
有个穷人的妻子对丈夫说：“你要送优钵罗花给我，我就做你妻子，不然就离你而去。”
这位丈夫以前擅长模仿鸳鸯的叫声，他潜入国王花园的池塘中，学鸳鸯叫，趁机偷取优钵罗花。
看守听到池塘里有响声，就高声问：“是谁？”
他失口说：“是鸳鸯！”
看守立即把这只“大鸳鸯”从池塘里抓出来，带着去见国王。
一路上，穷人不停地学着鸳鸯叫。看守说：“该叫时不叫，现在再叫有什么用？”
佛讲完故事之后，教诫说：世间愚人都是如此，在一生中损人害人，造诸恶业，不修好身语意，临死时才说：“我要修善法。”但是狱卒已押着他去见阎罗王，这时想修善法也来不及了。像上面故事中的愚人，在被押去见国王的路上才学鸳鸯叫，有什么用呢！在生之时懈怠不修，死时一定追悔莫及。
以下《集法句经》一颂有一段缘起：往昔舍卫城有两个商人，一个多财，另一个少财。多财的富商贪爱女人和赌博等，不久丧尽财产，沦为乞丐。少财的商人安住在精进中，前往大海宝洲取宝，后来逐渐富裕起来。胜光王在得知此事之后，禀告佛陀。佛就宣说了以下一偈。
【《集法句》云：“若行于放逸，即坏凡夫心，如商护财货，智当不放逸。”】
《集法句》说：如果一个人在行为上放逸，就会失坏自己的心。智者应当像商人护持财货一样，心无放逸。
《萨婆多论》中记有一事：
往昔，目犍连尊者因弟子有病，而上升到忉利天向耆婆医师问诊。当时正赶上天人们进入欢喜园。目犍连站在路边等候，没有一个天人用正眼瞧他。最后耆婆到了，见到尊者，单手致意，乘着宝车飞驰而过。
尊者心想：他在人间时本是我的徒弟，现在耽著天界欲乐，都忘本了。于是以神通力定住他的宝车。耆婆不得已才从宝车上下来，顶礼尊者。
尊者以种种因缘训斥他。耆婆说：“我在人间是您的弟子，因此才举单手向您问讯。您见到其他天人对您这样恭敬吗？”
尊者又去劝诫帝释天主说：“佛出世是极难值遇的，为什么天人不时常亲近佛请受正法？”
帝释并没有正面回答。他想让尊者了解天界的状况，就特意派使者去传某天子。反复传了三次，这位天子才不得已来见天主。
天主对尊者说：“这是天界中最贫困的一个天子，只享有一个天女和一种伎乐，而这已经足以使他染欲情深，割舍不下，何况天主拥有种种宫殿、楼阁，有无数天女陪伴，有百味美食享用，有百千天乐娱乐。天人陶醉在迷人的妙欲中，看着东边就忘了西边，怎么能学进正法？所以，虽然知道佛难遇、正法难闻，但整个心全耽著在欲乐上，不得自在，知道又能如何？”
以下《本生论》颂文有一段缘起：往昔世尊做菩萨时，生在婆罗门的家族中。在他上学时，老师为了观察学生的心行，故意说：“我很贫穷，你们去偷别人的财物供养我。”其他学生都答应了，只有菩萨对老师说：“不必说为了这样的小事，就连为获得帝释天的财富，我也不愿无惭无愧地去偷盗，我宁可手持瓦钵沿街乞讨也比这好。”
【《本生论》云：“舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。”】
《本生论》说：为获得天王的快乐而舍弃惭愧，心违正法，还不如手持瓦钵、身著破衣，到怨家门口去乞讨。
《智度论》云：“入道惭愧人，持钵福众生，云何纵欲尘，沉没于五情？(入道具足惭愧的人，手持瓦钵为众生种福，为何还纵心欲尘，沉没于五毒中？)著铠持刀杖，见敌而退走，如是怯弱人，举世所轻贱。比丘为乞士，除发著袈裟，五情马所制，取笑亦如是。(披甲持刀的战士见敌人而退走，这样的怯弱者将被举世轻贱。比丘身为乞士，剃除须发，身着袈裟，如果还被五识的野马牵制，同样将为世人取笑。)又如豪贵人，衣服以严身，而行乞衣食，取笑于众人。比丘除饰好，毁形以摄心，而更求欲乐，取笑亦如是。(贵族以华美的衣服严饰身体，如果沿街乞讨衣食，则决定会被众人取笑。比丘已除去外表的装饰，毁形而收摄自心，如果还去追求世间欲乐，则同样会遭到世人耻笑。)已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐。(已弃舍五欲之乐而不再顾恋，为什么又生起希求之心？岂不像愚人把已吐出的食物又捡起来吃一样。)”
【《亲友书》云：“大王应知念身住，善逝说为惟一道。故当励力勤守念，失念则坏一切法。”】
《亲友书》说：大王！你应知，佛说于身住身念是求解脱者的唯一之道。因此，要励力勤护正念，若失正念，则失坏一切善法。
佛说：“诸比丘，能清净一切众生、能超离不悦意痛苦、能辨别如理之法、能现前涅槃的唯一途径，即此身正念也。”
此处只是以身为代表，完整地说，应当是不忘身口意如何行持的正念。因此要加上“于口住口念”、“于意住意念”。
以下用一则事例说明应当如何勤护正念：
往昔有一位比丘，每天都去城郊的尸陀林，路经一个农夫的田地。
有一次，农夫生气地骂他：“你是什么修行人，在我田地里东走西窜，留下这么多的脚印。”
比丘解释说：“我要打官司找一个证人，所以才穿过你的田地。”
这个农夫宿世的因缘已经成熟，到了得度的时候。他悄悄地跟着比丘想去看个究竟。只见空旷的尸林中尸体狼籍，到处都是鸟兽吃剩的尸骸，有吃干净的，有没吃干净的，有些是像灰鸽子那样的颜色。许许多多的虫子聚集在尸体上钻进钻出，尸体发出的腐臭味让人难以接近。
比丘说：“地上这些鸟兽就是我的证人。”
农夫问：“它们怎么会是证人？”
比丘答：“我的病是内心有很多烦恼。我观看了这些骨骸的恶露不净相后，就返回房屋观察自己，从头到脚与它无异，但我这颗心仍然散逸在尘境中，追逐虚妄的欲尘。我就告诫心：“心哪，你要知道，不应当这样起恶念，让我堕地狱、堕饿鬼。”我是一个凡夫，并没有解脱烦恼，我这贼子之心并不听从我，所以我才每天去尸林为它讲解恶露不净的相，并且和它商量：“心哪，你这样粗暴、散乱，错谬而不安定。今后你要改正，不要再造恶缘。””
农夫听完，感动得以手挥泪，哽咽无言。当时两个人在尸林中观想，都证得了初果。(《法句喻经》)
【《入行论》云：“虽诸具多闻，正信乐精进，由无正知过，而令有犯染。”】
《入行论》中说：虽然人们具有多闻、正信、精进等的功德，但以无正知的过患，仍然心被罪堕所染。
这是因为：没有正知，不能觉察身口意的状况，一失觉照，烦恼就兴风作浪，染污内心。
【不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少。故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。】
如果还不能做到像这样断除烦恼和随烦恼，至少也应当不随顺烦恼，不爱执烦恼品类，应当视如怨敌，这是现阶段必不可少的。因此，应励力摄持对治品破除烦恼，使自己内受的戒律保持清净。
午三、调伏烦恼是主要成就
【大觉沃弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：“智然[34]，后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。”】
阿底峡尊者的弟子阿兰若师对内邬苏巴说：益希巴！以后有人问你的弟子以何者为教授中心时，他们一定回答：已经显发神通或现见本尊。其实，应当说：对于业因果渐渐具有深忍信，对于所受戒律清净护持。
【故修之成就，当知亦是无明等惑渐趣轻微。】
因此，要知道，修的成就也是无明等烦恼日渐轻微。其它如护持气脉明点、能飞行空中、能在石头上留下手印或脚印、能遥视等，旁生和外道也具有，并不算内道真实的成就。
阿底峡尊者说：“殊胜的悉地是烦恼减少，殊胜的成就是少欲知足。”
衮巴瓦说：“闻的标准相是行为寂静调柔，修的标准相是烦恼减少。”
哥的仁波切说：“断除在家事业故，可谓出家；恒时调伏自心，可谓修行者；于断烦恼者，可安立成就者。此三者要牢记心间。”
法王如意宝在《直断要诀释》中说：“如果毫无信心、悲心等正道的验相，则无碍穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水里似鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼就能将他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收为眷属，这些都是魔所作违缘的验相，因此不能认为是正道。应当以慈悲之心降伏魔众，以智慧之眼照见并趣向解脱之道。”
午四、赞叹摧坏烦恼是勇士
【能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤。若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。】
能招感现生及…
《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记7)》全文未完，请进入下页继续阅读…