..續本文上一頁師雲：“斷除煩惱，須知煩惱過患、體相、對治、生因。由知過患，觀爲過失，計爲怨敵。若不知過患，則不知爲怨敵。故如《莊嚴經論》及《入行論》所說思惟。”】

　　又如阿蘭若師說：若要斷除煩惱，必須先了解四個方面，即煩惱的過患、體相、對治以及能生煩惱的因。由了知過患，觀察過失，就能把煩惱看作怨敵。相反，若不知過患，就不會知道煩惱是怨敵。因此要按《大乘莊嚴經論》以及《入行論》所說而思惟。

　　【又雲：“知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨煩惱。于心相續若貪、嗔等，隨一起時便能認識，此即是彼。他今生起，與煩惱鬥。”】

　　阿蘭若師又說：要想知道煩惱的體相，就必須聽聞《俱舍論》，最起碼應當聽聞世親菩薩所造的《五蘊差別論》，了知根本煩惱以及隨煩惱。如此心相續中貪嗔等煩惱，隨一生起時，就能認識，這就是貪，這就是嫉妒。知道煩惱現在生起後，就能立即與煩惱決鬥。

　　朗日唐巴尊者在《修心八頌》中也說：“願我恒常觀自心，煩惱妄念初生時，毀壞自己他衆故，立即強行而斷除。”《佛子行叁十七頌》也說：“煩惱串習則難治，念知士持對治劍，貪等煩惱安生時，鏟除其是佛子行。”對治煩惱刻不容緩，如同毒蛇噬指，應當機立斷，否則，一旦煩惱在心中不斷增長，就難以對治了。

　　大恩上師在宣講《入行論》時，曾經說：“自己生起貪嗔煩惱時，應該好好用石頭、木棒打自己一頓，給煩惱怨敵一個深刻教訓，讓它老老實實，不給它一點輕松的機會。”

　　【須如是知。】

　　必須如是了解。

　　未四、攝義

　　在佛教中，“阿羅漢”意爲殺賊，涵義極深。這是告訴我們應該與誰鬥爭、誰是勇士、何爲修行。告訴我們，聖賢之路是念念向內對治煩惱，此外再無修行成聖成賢之道。以前我們一致向外，認爲打敗競爭對手才是英雄，其實這樣並不能成爲英雄。不知一切過患的源頭是自心煩惱之前，很難成爲真正的修行人，只有認識到唯一的敵人是自心的煩惱，才能明確人生的理念、目標乃至修行之道。

　　常常可以見到一個鮮明的對比，衆多強者在世間領域中都能勝伏敵人，就是無法戰勝自心煩惱，煩惱敵一來，馬上舉手投降，所以稱不上真正的強者。相反，若能降伏自心煩惱，內憂一除，自然就解決了外患，而且還能真正地利益他人，所以真正的大英雄是降伏自心、戰勝自己的人。《大乘莊嚴經論》說：“恒時誓勤作，殺賊爲無上。”這是描述菩薩精進的兩種自性，即以偉大的誓願以及精勤的方便爲自性。所謂“殺賊爲無上”，是指菩薩修行精進，唯一是爲了殺自他煩惱賊，獲證無上菩提，這是大乘行人唯一應做之事。

　　學習煩惱的過患，知道了真正的敵人不在他處，正是盤踞在自相續中的煩惱，若不根除煩惱敵，永生永世都會受其損害，而出離輪回之法，唯一是降伏煩惱。因此，我們應當每天挺起脊梁，與煩惱敵決鬥，這並非只是比喻而己，真實就是如此。只有對此生起定解，才能堅決地轉變行爲。

　　大修行人二六時中，念念對治自心的品格，並非與生俱有，而是因爲以智慧認定此理後，就不再向外追求、向外護親伏怨，不再做此等無義之事，心思完全內歸，致力于降伏自心。因此，抉擇清楚真正的敵人之後，身心就會有所轉變，從向外轉爲向內，唯一在自心上做功夫，唯有如此，才能堪稱是修行者。也只有這樣抉擇，身心才能踏實，相反，如果未能如此抉擇，就會始終無力決定自己的行爲方向。

　　因爲沒有佛的言教，無始至今，始終不知道真正的敵人，只是在外境上分析、比較，一遇到問題就指責他人，歸咎于他人，認爲一定要順從我的心意，一定要依我心意行事，違背了我的意願，我就不高興，不知道這是認賊作子，任憑煩惱指揮。現在發現煩惱才是真正的敵人，必須鏟除，這就是我們認識上的轉變。

　　學習集谛如同瞄靶，找准靶子後才好射箭，若未看准靶子，難免會誤傷自他。看准靶子，就是找准敵人，先前因爲沒有找准敵人，始終不能殲滅敵人，現在經過一番觀察抉擇，決定了敵人就是自己，因此以後所有精力，都要對准這個敵人，不再爲其他事情分心。

　　並非只有古人需要天天觀心，現代人可以任性胡爲，想怎麼貪就怎麼貪，要怎麼競爭就怎麼競爭，愛怎麼出風頭就怎麼出風頭，該怎麼包裝就怎麼包裝，這是讓煩惱當家做主。雖然時代不同，外境變化很大，但是苦的本質和煩惱的過患絲毫未變，因此離苦得樂的方法，古今並無差異，唯一是對治自心煩惱。如果不清楚誰是敵人，任由敵人指使，生生世世都要吃盡苦頭，所以沒有第二條路。

　　一方面要學佛解脫，另一方面還可以滋養貪嗔煩惱，既可以放縱煩惱，又能得聖者果位，世上沒有這樣的事。修行是向內對著煩惱革命，是一個淨化自己的過程，心中的煩惱一分分減少，才能現證智慧，這是我們佛教的革命論與淨化論。因此，學了中士道後，對修行的認識，相比下士道更進一層，知道修行應當直接圍繞對治煩惱這一核心。

　　導致生死之因有煩惱和業兩個因素，其中以煩惱爲主要，以上講了煩惱産生之相，以下開始宣說煩惱集業的道理。

　　辰叁、彼集業之理分二：正明所集之業　二、如何集業之理

　　【第二彼集業之理分二：一、正明所集之業；二、如何集業之理。】

　　從兩方面分析集業的道理：一是認定以煩惱所集的業；二是以煩惱集業的方式。

　　巳一、正明所集之業分二：一、思業　二、思已業

　　【初中分二：一、思業；二、思已業。　今初】

　　午一、思業

　　【如《集論》雲：“雲何爲思？謂令心造作意業，于善、不善及無記中，役策心爲業。”謂令自相應心于境轉動之心所意業。】

　　思業如《集論》所說：“什麼是思？令心造作的意業，在善、不善、無記當中，以役使心爲業。”即役使與思相應的心緣著所緣境轉動並且趣入的心所意業。

　　對于思業，有部、經部、唯識、中觀四宗都承許是意業，包括心所的思以及它所安立的習氣。

　　午二、思已業分四：一、真實　二、思已業的體性　叁、此處集谛中的業是指何者　四、有漏善惡業對應叁業之理

　　未一、真實

　　【第二者，謂彼思發起身語之業。《俱舍論》雲：“業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。”】

　　以小乘有部宗的觀點，所謂思已業，即由彼思所生起的身業與語業。《俱舍論》說：業是思和思所發起，思是意業，彼思所起是指身業與語業。

　　未二、思已業的體性

　　【于身語業分爲二種：有表、無表。婆沙師許惟是有色，世親論師破之，許爲與身語表俱轉之思，故二種業俱說爲思。】

　　身語業又可分成有表與無表二種。有部論師承許唯是有色，世親菩薩在《俱舍論自釋》與《業成立論》當中破斥此觀點，承許思已業的體性是與身語有表同時而轉的思，比如，與殺生或惡口同時而起的思，就是思已業。因此，身語業的體性都說是思。

　　有部與經部以上的宗派，對有表與無表有不同的定義。

　　有部宗承許有表與無表都是色法而非心法。身表業是以形色爲體，即由于思力，分別現起如是的身體形^[85]相。爲何身體的形相是有表呢？因爲以身形可以表示內心的善惡。比如，有人五體投地，由此身體的外相可以顯示他內在具有恭敬心和信心。此身表是業，因爲有造作的緣故。語表業承許是言聲。

　　有部宗又承許：無表業是大種所造，也是以色業爲性，此點和有表業相同，但它不能通過身語的表示，令他人理解，所以稱爲無表。比如，通過儀軌獲得別解脫的戒體，戒體的色法雖然存在于相續中，但從外在的身語等不能測知。總之，有部宗認爲思業與意業是一個意義，思已業與身語業是一個意義。

　　經部以上的宗派，承許意樂、加行、究竟這叁者當中，沒有到正行還在因位的意樂之業是思業。加行、究竟任何一者所攝的業，是思已業。思業可以分成善業、不善業和不動業，思已業包括身語意叁業。因此，所集的業中，思業是生起身語業的因位意樂之思，思已業是和由此生起的身語有表同時俱轉的思。

　　未叁、此處集谛中的業是指何者

　　【總業有叁，謂善、不善、無記，此說初二。】

　　業總的可以分成善業、不善業、無記業叁種，此處是說前二種。

　　【善業有二，謂有漏、無漏，此明有漏。其中複二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。】

　　善業有二種，即有漏善業與無漏善業，此處是說有漏善業。有漏善業又有二種，即聖人相續中具有的有漏善業，以及異生(凡夫)相續中具有的有漏善業，此處是指異生相續中具有的有漏善業。

　　總之，集谛中的業有二種，即不善業與異生相續中的有漏善業。

　　未四、有漏善惡業對應叁業之理

　　【其不善業者，謂非福業^[86]；福業者，謂欲界所攝善業；不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。如是亦如《俱舍論》雲：“福欲界善業，不動從上起。”】

　　不善業是指非福業；福業是指欲界人天所攝的善業；不動業是指色界和無色界所攝的有漏善業。如此也如《俱舍論》所說：福業是欲界所攝的善業，不動業是上二界所攝的善業。

　　以下…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…