..續本文上一頁，身及諸受用，叁世一切善。”又說：“如空及四大，願我恒成爲，無量衆有情，資生大根本。”願我們如地水火風空五大種一樣，恒時成爲維持無量有情生存的大根本。

　　巳二、死心分叁：一、善心死　二、不善心死　叁、無記心想

　　【第二死心分叁：】

　　以下死心可以按階段分爲粗想和細想兩種，粗想是死亡時粗分的心識，細想是死亡最後階段的細分心識。

　　在粗想之中，又分善心死、不善心死、無記心想叁種。

　　午一、善心死分五：一、以善心死　二、以善惡二事不平等串習之死心　叁、以二事平等串習之死心　四、彼時善終之相　五、造妙業者死苦輕微

　　未一、以善心死

　　【善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行于心。】

　　所謂善心死，就是臨終時，自己憶念先前所修習的善法，或者通過他人的幫助使自己憶念，以這種因緣，在粗想現行階段，信心等[94]善法在心中現行。

　　未二、以善惡二事不平等串習之死心

　　【又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔于何法多所串習，彼便力強，由此令心于彼流注，余皆忘失。】

　　而且，行善或不善之人在命終時，或者自己憶念先前所串習的善或不善，或者以他人的因緣令自己憶念。生前對何法串習得多，此時對此法的念力就強大，會令心緣此法流注，而忘失其它一切認知。

　　比如，生前對善法串習多，臨終時善念強，心緣善法流注，惡念都會忘失；反之，生前若對不善法串習得多，臨終的惡念力強，心緣著惡法轉，善念也會忘失。

　　唐譯：“彼于爾時，于多曾習力最強者，其心偏記，余悉皆忘。”(臨終時，心只憶念生前串習多力量最強的法，其它悉皆忘失。)

　　未叁、以二事平等串習之死心

　　【若于二事平等串習，先憶何法便不退舍，不起余心。】

　　如果對善法、惡法的串習不相上下，則隨最初自己或以他緣憶念起的法，心緣這個法不退舍，不再生起其它心念。

　　未四、彼時善終之相

　　【又作善者，如從暗處趣向光明，臨命終時，猶如夢中見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。】

　　平生行善之人如同從黑暗處走向光明一樣，臨終時猶如在夢中，會看見種種悅意的景象，而不會出現不可愛的亂相，如是安詳地去世。

　　《華嚴經》說：“臨命終時，會見到中陰相。平日造惡之人會看見自己在叁惡道中受苦，有時看見閻羅王和鬼卒拿著刀杖要抓他，有時會聽到叁惡道受苦的聲音。而平時行善即將升天的人，臨終時會看見天上莊嚴的宮殿、仙女遊戲、快樂的樣子。”

　　《淨土叁昧經》說：“若人平時行善，臨終行將升天時，會見到天人拿著天衣和樂器來迎接。”

　　未五、造妙業者死苦輕微

　　【臨死其身無重苦受，造妙業者，解肢節苦亦極輕微。】

　　造善業的人臨終時身體沒有很重的苦受，解肢節苦也極其輕微。

　　“解肢節苦”：又譯爲“斷末摩苦”，“末摩”是梵語，意爲肢節或死穴。在有情體內有很多特異的支節，這些特殊部位如果被觸到，就會引發劇烈的痛苦，導致發狂或死亡。人臨死時，水大、風大、火大中只要有一大增盛，觸及到末摩，就會斷絕命根，這稱爲斷末摩。所謂“斷”，不是指切斷末摩，而是觸及末摩使命根斷絕。《俱舍論自釋》中說：“于身中有異支節，觸便致死，是謂末摩。若水火風隨一增盛，如利刀刃，觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久遂致命終。”《俱舍光記》說：“末摩是身中死穴，其量極小，觸便致死。”

　　午二、不善心死分六：一、以不善心死　二、一般造不善業死的惡相　叁、造上品不善業者的惡相　四、造中品不善業者的惡相 五、對解肢節苦遣除疑惑　六、于叁種死心需要以愛結合之理

　　未一、以不善心死

　　【不善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等，現行不善，臨死其身受重苦受。】

　　以不善心死，就是自己回憶，或者因爲他人而使自己回憶生前串習的惡法，在粗想現行期間，追思憶念貪欲嗔恚等，心中顯現不善法，臨終時，他的身體將會感受極重的苦受。

　　比如佛世時，有位居士生前常常供養叁寶，當他臨終的時候，妻子在身邊哀哭，使他心生貪戀，結果在妻子的鼻孔中化作一只小蟲。這是由妻子的因緣使亡者心中現行貪戀而導致墮落。

　　未二、一般造不善業死的惡相

　　【造不善業當死之時，現受先造不善業果所有前相，謂如夢中多怪色相于彼顯現，如從光明趣向暗處。】

　　生前造不善業的人臨終時，必定會感受先前所造不善業感得的不可愛果的所有前相，就像夢中顯現很多怪異的景象，會在他心前顯現。此情形猶如從光明走向黑暗處。

　　這一段中的“諸不善業”，包括殺生乃至邪見之間的不善業道。“不善業果前相”是指臨終前雖然還沒有産生不可愛果，但首先要領受它的前相。由于此相有無量種不可愛色的相似顯現，因此稱爲變怪色相。

　　“從明趣暗”，在唐譯中完整地表達爲：“依此相故，薄伽梵說：若有先作惡不善業及增長已，彼于爾時，如日後分，或山山峰影等，懸覆遍覆極覆，當知如是補特伽羅，從明趣暗。”(依于現受不可愛果前相之故，世尊說：如果有人先前造下不善業，並且作已積聚，在這種不善業成熟即將趣向惡趣時，它的前相就像從光明趣向黑暗。比如，在傍晚時分，日光被山峰的影子遮蓋住，隨著時間的推移，逐漸會出現初中後叁個階段的障覆之相。起初，日光只是被遮住少部分，這叫懸覆，這一階段的暗相輕微；到了中位，日光已被完全遮蓋，暗相轉而深重；到後位，暗相極重，因此稱爲極覆。造惡者從光明趣向黑暗的前相也是如此。)

　　下面解說造惡業者成熟不可愛果的前相差別。

　　未叁、造上品不善業者的惡相

　　【諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎，手足紛亂，遂失便穢，扪摸虛空，翻睛咀沫，此等相現。】

　　造作最深重不善業的人，由于看見各種恐怖的不可愛景象，嚇得身體汗毛豎立，手腳亂動，大小便失禁，並且手抓虛空，雙眼翻白，口吐白沫等，臨終時會顯現這類見變怪相所引起的惡相。

　　未四、造中品不善業者的惡相

　　【若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。】

　　如果是造作中等不善業，以上的惡相之中，有些會顯現，有些不會顯現，不會全部顯現。

　　臺灣《覺世旬刊》上記載這樣一則現代事例：

　　在某鄉湯島附近的一條街上，有一個雞販子，在日本橋旁邊做生意，最初是和別人合夥，不久他有了自己的資産。五十歲以後，他得了疑難病症，從此對錢也漸漸不重視了。五十七歲時，他的病情惡化，臨死之前他把大兒子夫妻倆叫到枕邊說：“苦呀！快把我身邊這些雞趕走。”說的時候看起來非常痛苦。他的孩子想問他原因，他說：“你們沒看見嗎？我以前所殺的雞統統都來了，這些雞拿雞爪踩我的身體，還用嘴來啄我，太苦了！有什麼辦法可以把這些雞趕走？太可怕！賺了錢有什麼用，不要再做這種生意了！”說完就斷氣了。以後他兒子夫妻倆也不做販雞的買賣了。

　　在這則事例中，雞販子心前顯現群雞用嘴啄他等變怪色相，這是墮落惡趣的前相。雞販子看見這些色相後，心神萬分恐懼，這是以見變怪色相所引生的惡相。

　　未五、對解肢節苦遣除疑惑

　　【作惡業者，解肢節苦，最極尤重。又解肢節，除天、那落迦，所余生處，一切皆有。】

　　生前造惡的人解肢節苦最爲慘重。而且這種解肢節苦除了天趣和地獄這兩類有情之外，其它人、鬼、旁生等生處都需要感受。

　　天人和地獄衆生都是化生，化生有情不是逐漸命終，因此排除在外。其余生處的解肢節苦又分重輕兩種，重是指作惡業者，輕是指作善業者，北拘盧洲的衆生感受的都是輕苦。

　　總而言之，惡業越重，解肢節苦也越重；善業越重，解肢節苦則越輕，特別是具足清淨戒的比丘，臨終時非常安詳。

　　未六、于叁種死心需要以愛結合之理

　　【又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，複由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。】

　　所有凡夫臨終時，在到昏昧想位之前，長期以來串習的我愛會現行，而且由于我愛的力量，心中會産生“我將沒有了”的恐懼感，這時會不自在地愛執自身，這是産生中有的原因。

　　【此中預流及一來者，雖其我愛亦複現行，然慧觀察製而不著，譬如強力製伏羸劣。諸不還者，我愛不行。】

　　此中雖然預流果和一來果也會現行我愛，但他們以證無我慧觀察，能製伏我愛而不耽著，就像大力士製伏弱小者一樣。不還果的聖者，我愛已不會現行。

　　有人問：按前文所說，是由臨終時我愛現行並且以我愛增上力愛著自身而成辦中有，但是不還果聖者我愛不現行，那他成辦中有的因又是什麼呢？

　　答：成辦中有之因有二種：一是以我愛已生故，二是以無始樂著戲論已熏習故。雖然不還果聖者我愛不現行，但是還有樂著戲論而熏習。是對何法熏習呢？不還果聖者原先對靜慮正行串習很強，所以歡喜叁摩地功德等，這是成辦色界中有的因。

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《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…