午叁、無記心想分二：一、粗想位 二、細想位
未一、粗想位
【無記心死者，謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶，此臨終時俱離苦樂。】
以無記心去世，就是不管一個人生前造下的是善業還是惡業，或者善惡都未造，在臨終時自己未能回憶起善惡，也沒有他人使其回憶，是以非善心非不善心而死，既不是安詳而逝，也不是苦惱而死。
以上只是針對粗想現行的階段，將死心分爲善、不善、無記叁種狀況。進入細想位時，一切都成爲無記狀態。
未二、細想位
【善心死者，是于有粗想時，若細想行時，善心即舍，住無記心。彼于爾時，于曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。】
所謂以善心而死，僅僅是指粗想位，當細想現行時，善心也會消失，只是安住在無記心中。這時即使對曾經串習過的善法也不能憶念，別人也不能使他憶念。以不善心死也是如此。
【故細想行時，一切死心皆是無記。】
因此，在細想現行時，一切死心無一例外都是無記的狀態。
【《俱舍釋》說：“善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。”】
“當斷死心”：正當斷命根時的最細死心。“不能隨順”：最細死心與善不善心的行相不同。一般人最後的死心狀態極其微弱，而善不善心的狀態卻很明顯，所以善不善心不隨順最細死心。最後死時唯一承許相應舍受，隨順無記心，因此最後死心是無記心。
以上所說，只是針對一般情況，以修行人來說，如果具有修證，臨終可以安住光明大圓滿的正道、大樂智慧或者大手印的境界，這時不是無記心。以淨土宗的行者來說，臨終能與阿彌陀佛相應，也不是無記心，原因是以阿彌陀佛的本願加持，安住在善心狀態中。
《悲華經》說：“臨終之時，我當與大衆圍繞，現其人前。其人見我，即于我前，得心歡喜。以見我故，離諸障暗。即便舍身，來生我國。……所有衆生若聞我聲，發願欲生我世界者，是諸衆生臨命終時，悉令見我，與諸大衆前後圍繞。我于爾時入無翳叁昧，以叁昧力故，在于其前而爲說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜，故得寶寘叁昧。以叁昧力故，令心得念及無生忍，命終之後，必生我界。”
從這些經文可以看出，淨土行者如果臨終信願真切，和阿彌陀佛的願力相應，以佛力加被，當時能生歡喜心而往生，因此和一般的狀態不同。這裏主要是就中士道的一般情況而宣說的。
巳叁、從何攝煖
【第叁從何攝煖者，造不善者，識于所依從上分舍，上分先冷，乃至心處。造善業者，自下分舍，下分先冷。二者俱從心處識舍。識最初托精血之中，即爲肉心，最後舍處即最初托。】
第叁從何處攝煖，造不善業者，識是從身體的上分先舍，即頂部先冷，逐漸冷至心的部位。行善者正好相反，是先從下分舍識，腳部先冷，一直冷到心髒。這兩種情況最後都是從心髒部位舍識。業識最初托生在父母的精血中，和精血和合，成爲肉團心。臨終時，識與蘊身分解，最後舍識之處，正好是最初的托生之處。
【如是先從上身攝煖至心，或從下分收煖至心。】
同樣，造惡者先從頂部將煖收攝至心，而造善者則從腳底收煖至心。
【次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知。】
雖然沒有說及此後身體另一分攝煖的情形，但是應當類推而了知，即：造惡業最後從腳底逐漸收煖至心；造善業者最後從頭部逐漸收煖至心。
巳四、死後成辦中有之理分十一：一、從何處成辦中有 二、成辦中有之因 叁、中有身形等 四、遣除對“于前世身不起欲樂”之誤解 五、造善不善中有顯現現前之相 六、中有所見 七、中有顯色 八、中有何處有無 九、中有行態 十、中有壽量 十一、中有者將成其它中有之理
【第四死後成辦中有之理者。】
第四死後是如何變成中有的。
之所以稱爲中有，是指在死有和生有二者中間出生的緣故。
午一、從何處成辦中有
【如前所說識從何舍，即于彼處無間而成，死與中有，如秤低昂。】
神識從何處舍離，就立刻在那裏形成中有，死與中有猶如秤的兩頭，秤左邊低時就是右邊昂起之時。比喻舍識之時便是中有形成之時，中間沒有一刹那的間隔。
午二、成辦中有之因
【依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故。】
依二種因成辦中有：一是我愛已生的緣故；二是由于無始以來樂著無義戲論、虛妄分別的緣故，熏習成種子，能生所依所緣諸差別事。由于善不善業造作增長熏習力，因此能感五趣異熟的自體。
無始以來生死流轉，都是由這二種因力而成辦中有的。唐譯是這樣：“雲何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故，彼所依體，由二種因增上力故，從自種子，即于是處中有異熟無間得生。”
午叁、中有身形等
【又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形。】
而且，中有具全眼、耳、鼻、舌、身等諸根，將要受生到哪一趣，就會出現那一趣的身形。比如要受生爲豬，中有會現豬的形相。
【乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼，身無障礙，如具神通。】
中有具有這樣的特征，就是在尚未受生期間，眼根無障如同天眼，身根也所向無礙，如具神境通一般。
清淨的天眼能見種種光明色、微細色、變化色、淨妙色等，都無障礙；獲得神境通時，身體可以無礙穿過牆壁、城垣等障礙物。中有也有上述功能。
【《俱舍》亦雲：“爲當本有形，此謂死以前，生刹那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉爲尋香。”】
《俱舍論》也說：中有顯現如同本有的身體形相，所謂本有是指受生第一刹那之後乃至死亡之前的生命形態。中有以同類中有和清淨天眼能看見，而且具有業力所生的神通力。中有五根完具，身根沒有障礙，連山岩等也無法阻擋，但不能穿過母胎與金剛座。中有形成之後，不會被其他因緣轉變，欲界中有以緣分的善惡而尋找香氣與臭氣，以香資養自身，尋香是中有的異名。
下面對于頌中的“淨眼見”、“不轉”和“本有形”進行辨析。
【此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。】
這是說只有同類中有以及修行所得的離過天眼能看見中有。
以“修所得”說明以欲界天的報得天眼不能看見中有。
【成辦何趣中有，次定不可轉趣余生，《集論》中說容有轉改。】
一旦形成了某趣中有之後，肯定無法再轉成其它趣的中有，但是《集論》中認爲可以轉變。
比如亡者生前信奉叁寶、相信因果，某些與他有緣的成就者在中有期間修法超度他，或者在四十九日之內爲他做殊勝的善法等。由這些因素，本來已形成了惡趣的中有，也能轉變中有的形態而改在善趣受生，或直接往生到淨土。
在僧伽的二十種分類中，有一類是中有成就的阿羅漢，這類阿羅漢不會有生有，因此所謂“以中有轉爲生有”的說法也不是一概而論的。
《集論》說：“極住七日，或中夭，或時轉移，住中有中，亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。”《瑜伽師地論》說：“又此中有，七日死已，或即于此類生，若由余業可轉中有種子轉者，便于余類中生。”
【本有者，《俱舍論》中總說四有：死已未生是爲中有，當正受生初一刹那是爲生有，從此第二刹那乃至死有最後刹那以前是爲本有，臨終最後刹那是爲死有。】
所謂本有，《俱舍論》中總說四有：一、中有，死亡之後乃至尚未受生之間是中有；二、生有，正受生的第一刹那就是生有；叁、本有，從受生後的第二刹那乃至死有最後刹那之前是本有；四、死有，臨終最後一刹那是死有。
以下糾正對《俱舍論》中“本有形”詞義的誤解。
【此望將來受生之死有，是其本有，有誤解此說爲前生身形。】
《俱舍論》一頌中的“本有形”，是觀待下一世受生的死有而安立的本有，有人將此“本有形”誤解爲前生本有的身體形相。
【又有見說是後形故，說叁日半爲前生形，次叁日半爲後生形。】
又有人見到既說“死以前”，又說“生刹那之後”表示也是後生形相，所以將二者折衷，認爲中有前叁天半是前生的身形，後叁天半是後生的身形。
【此說全無清淨依據，惟增益執。】
這些說法根本沒有清淨的依據，唯是增益執著。
午四、遣除對“于前世身不起欲樂”之誤解
【《瑜伽論》說：“識不住故，于前世身不起欲樂。”故有說雲：見前世身而生憂苦，亦屬增益。】
《瑜伽師地論》說：因爲神識已經離開前世身體的緣故，對于前世身體不會生起欲樂。以此爲依據，便知所謂“中有見前世身體會生起憂苦”的說法，也屬于增益。
唐譯《瑜伽師地論》說：“先所依身已棄舍故，先我愛類不複現行。”(由于先前的所依身已經棄舍，先時執著前一蘊身爲我的我愛已不再現行。)譬如，從城北遷居到城南，以前的住宅出售之後，對先前住宅的我所愛就不會再現行。
午五、造善不善中有顯現現前之相
【造不善者所得中有，如黑羺光，或陰暗夜。作善中有，…
《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…