..續本文上一頁如白衣光，或晴明夜。】

　　造惡者所得的中有，如同黑色牛毛氈或陰暗的夜色。行善者所得的中有，則如白衣光或晴明的夜色。

　　午六、中有所見

　　【見己同類中有，及見自等所當生處。】

　　中有衆生以如天眼般的眼根能看見與自己同類的中有，以及自己將要受生的地方。

　　午七、中有顯色

　　【《入胎經》^[95]雲：“地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。”】

　　《入胎經》中說：地獄中有的色相醜陋，猶如被火燒焦的木炭，旁生中有的身色似煙霧，餓鬼中有如水，人天中有如金色，色界中有的形色非常鮮白。

　　無色界本來沒有中有，以無色之故。以上是顯示各趣中有色相的差別。

　　【此是顯色差別。】

　　以上是顯示六道諸趣中有色相的差別。

　　午八、中有何處有無

　　【從無色沒生下二界則有中有。若從下二生無色者則無中有，于何處沒，即于其處成無色蘊。】

　　從無色界死後受生到欲界或色界，會有中有産生，而從下二界受生到無色界，則無中有，在何處死亡，當處就形成無色蘊，直接受生在無色界天。

　　【堪爲根據諸教典中，除此而外，未說余無中有之例，故說上下無間，皆無中有，亦不應理。】

　　在堪爲根據的諸教典當中，除了受生無色界之外，並沒有說到其它沒有中有之例，因此，所謂“上下無間都沒有中有”的說法也不應理。

　　“上下無間，皆無中有”，意思是說下二界死沒無間受生無色界，以及上無色界死沒無間受生下二界，都不需要經過中有。

　　午九、中有行態

　　【經中又說：天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說叁惡趣者。】

　　經中又說：天中有頭部向上直立行走，人中有橫行而去，所有造惡業的中有都是雙眼下視，頭向下腳向上倒身而行，這似乎是通說一切叁惡趣衆生。

　　【《俱舍論》說：人鬼畜叁，各如自行。】

　　《俱舍論》說：人、鬼、旁生的中有，各自的樣子還是如人、鬼、旁生。

　　午十、中有壽量

　　【壽量者，若未得生緣，極七日住，若得生緣，則無決定。】

　　中有的壽量，如果沒有獲得受生因緣，最長只有七天，如果得到生緣，則沒有決定。

　　【若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，于此期內定得生緣，故于此後更無安住。】

　　如果第七日仍未獲得生緣，中有將會轉換一個新的身體，最多在七七四十九日內安住，在此期間肯定會獲得生緣，因此，七七之後不再安住中有之中。

　　【堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。】

　　在二聖^[96]六莊嚴^[97]的教典中並沒有說過中有能更久地安住，因此，所謂“中有能超過四十九日安住”的說法不符合道理。

　　午十一、中有者將成其它中有之理

　　【如天中有七日死已，或仍生爲彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由余業轉變勢用，能轉中有諸種子故。余亦如是。】

　　例如，天中有七日死後，或者仍然轉爲該天的中有，或者轉而形成人等的中有，這是由于以其它業的轉變勢力能轉變中有的種子，因而由天中有轉成人中有等。其它情況可以依此類推。

　　“七日死”，“七日”是指一七至七七之間的任何一個七日，“死”是指中有安住七日後，勢力就會衰竭而不能再安住，因此需要投生，或者轉爲下一個中有。如果是投生，就會按照已獲得的中有形類，趣入當生之處；如果是以余業勢力轉變了中有種子，使中有的形態變異而受生，則是在余類中受生。

　　巳五、次于生有受生道理分九：一、以貪愛往趣之理　二、起顛倒見　叁、以嗔恚死殁結生　四、于何境以何種方式神識結生　五、福德厚者或薄者結生時的聲音及顯現　六、住胎身體圓滿之理與降生時間　七、中有是否趣往受生處，可決定受生與否　八、受生旁生等生處之相　九、四生當中濕生、化生、卵生之相

　　【第五次于生有結生之理者。】

　　即中有業識于下一個五取蘊結生的道理。

　　結生有胎、卵、濕、化四種方式：胎生，就是經過胎藏諸位而圓滿肢節後，從母胎中降生，比如馬、象等；卵生，就是在蛋中經過七種變化成熟之後，蛋殼裂開而出生，比如鳥在蛋中成體後出生；濕生，不是卵生或胎生的方式，而僅僅是以煖、濕出生，比如螞蟻、虱子等等；化生，就是無有胎藏等依托，唯一依業力諸根一時頓起，比如地獄衆生和天人。五趣之中，天和地獄全是化生，鬼趣有胎化二種，人和旁生趣則四生都有。

　　午一、以貪愛往趣之理

　　【若是胎生，則彼中有于當生處，見有自己同類有情，爲欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。】

　　如果是胎生，中有會在將要投胎之處看見自己同類有情，當時非常想看而且想與他們一起遊戲、玩耍等，以此欲心，很願意往趣當生之處。

　　午二、起顛倒見

　　【次于父母精血，起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。】

　　然後中有對父母行房所出精血生起了顛倒見。當時父母雖並沒有行邪行，但如幻變般，以父母精血爲基，顛倒見到父母正在行房，而引起了強烈的貪愛。

　　比如，幻師以咒語加持石塊，幻現出象馬，實際只是一些石塊，但觀衆卻顛倒見爲象馬。同樣，以父母精血爲基，中有顛倒見到父母在行房，而引發強烈的貪愛。

　　【此複若當爲女，欲令母離，貪與父會；若當生男，便欲父離，貪與母會。《瑜伽師地》是說：“非實見其父母，誤于精血，見行邪行。”】

　　假如要轉爲女身，當時中有就會排斥母親，想讓母親離開，貪著與父親交會；若要轉爲男身，就想父親離開，貪著與母親交會。《瑜伽師地論》說：不是真實見到父母行房，而是緣于父精母血，誤見父母行邪行。

　　對此，唐譯的說法有所不同：“顛倒者，謂見父母爲邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。”對父母行邪行，顛倒見爲自己在行邪行。

　　午叁、以嗔恚死殁結生

　　【生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見男女余分，惟見男女二根之相，于此發憤，中有即沒，而生其中。】

　　生起愛欲之後，中有不由自主地漸漸逼近受生處，漸漸看不見父母身體的其余部分，唯見男女二根之相，此時發憤，中有隨即隱沒，受生在精血之中。

　　對以上所說的顛倒見，有一些不同的說法：有說在父母邪行之處，對父母精血誤見爲父母行不淨行；也有說是父母行房之後，精血在母胎中和合，雖然房事已經結束，但是以見精血凝合，仍然顛倒見父母行房。無論何種情況，共同點是首先見男女之相，漸漸只見男女二根之相。

　　午四、于何境以何種方式神識結生

　　【此複父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熱乳凝結之時，與此同時中有俱滅。】

　　父母貪愛至極點時，最後雙方決定將各出一滴濃厚精血，在母胎中混合在一起，它的形狀就像牛奶煮熟後稍微冷卻，在牛奶表面凝結的一層浮皮。在精血和合的同時，中有隨即隱沒。

　　【與滅同時，即由阿賴耶識力故，有余微細諸根大種和合而生，及余有根同分精血和合抟生，爾時識住，即名結生。】

　　中有滅的同時，由于前世阿賴耶識熏習了五色根的種子或功能，依靠這阿賴耶識的功能力，在中有趣入精血時，無間出生後世身體五根部分微細大種，這些微細諸根與同分的精血和合聚集而生，這時識安住在精血當中，就叫結生。

　　當和合抟生時，相比原來單純的父精母血的體性，已經轉變成新生命胚胎的最前位。以比喻來說，在沒有加入酒曲之前，只是單純的牛奶，一旦酒曲與牛奶和合抟生，其性質已轉變成酸奶的最前位，應當名爲酸奶。同樣，識趣入精血時，就名爲結生。

　　“阿賴耶識力”，一切種子識的功能力；“諸根”，眼耳鼻舌身五色根；“微細”，以這五色根只有功能，還沒有出現色的實體，所以名爲“微細”；“余”，其體性不是識，所以說“余”；“同分”，精血與諸根種類相似，所以叫“同分”。

　　【諸有不許阿賴耶者，許爲意識結生相續。】

　　經部宗和有些中觀宗論師不承許阿賴耶識，只承許六識，就這些宗派來說，就叫第六意識結生相續。

　　午五、福德厚者或薄者結生時的聲音及顯現

　　【若薄福者，當生下賤種，彼于死時及入胎時，聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。】

　　如果是薄福之人，將會受生在下賤之家，他死時與入胎時的境相不妙，會聽到各種紛亂嘈雜的聲音，很不寂靜，而且出現幻覺，顛倒見自己進入到蘆荻或者稠密的叢林當中。

　　這些境相唯一是心識自現而已，如果煩惱深重、福德淺薄，則心前所現的環境、音聲等都是不寂靜之相。

　　【造善業者，當生尊貴族…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…