午三、无记心想分二：一、粗想位 二、细想位
未一、粗想位
【无记心死者，谓行善不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆，此临终时俱离苦乐。】
以无记心去世，就是不管一个人生前造下的是善业还是恶业，或者善恶都未造，在临终时自己未能回忆起善恶，也没有他人使其回忆，是以非善心非不善心而死，既不是安详而逝，也不是苦恼而死。
以上只是针对粗想现行的阶段，将死心分为善、不善、无记三种状况。进入细想位时，一切都成为无记状态。
未二、细想位
【善心死者，是于有粗想时，若细想行时，善心即舍，住无记心。彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令其忆念，不善亦尔。】
所谓以善心而死，仅仅是指粗想位，当细想现行时，善心也会消失，只是安住在无记心中。这时即使对曾经串习过的善法也不能忆念，别人也不能使他忆念。以不善心死也是如此。
【故细想行时，一切死心皆是无记。】
因此，在细想现行时，一切死心无一例外都是无记的状态。
【《俱舍释》说：“善不善心行相明了，不能随顺当断死心。”】
“当断死心”：正当断命根时的最细死心。“不能随顺”：最细死心与善不善心的行相不同。一般人最后的死心状态极其微弱，而善不善心的状态却很明显，所以善不善心不随顺最细死心。最后死时唯一承许相应舍受，随顺无记心，因此最后死心是无记心。
以上所说，只是针对一般情况，以修行人来说，如果具有修证，临终可以安住光明大圆满的正道、大乐智慧或者大手印的境界，这时不是无记心。以净土宗的行者来说，临终能与阿弥陀佛相应，也不是无记心，原因是以阿弥陀佛的本愿加持，安住在善心状态中。
《悲华经》说：“临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障暗。即便舍身，来生我国。……所有众生若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我，与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后，必生我界。”
从这些经文可以看出，净土行者如果临终信愿真切，和阿弥陀佛的愿力相应，以佛力加被，当时能生欢喜心而往生，因此和一般的状态不同。这里主要是就中士道的一般情况而宣说的。
巳三、从何摄煖
【第三从何摄煖者，造不善者，识于所依从上分舍，上分先冷，乃至心处。造善业者，自下分舍，下分先冷。二者俱从心处识舍。识最初托精血之中，即为肉心，最后舍处即最初托。】
第三从何处摄煖，造不善业者，识是从身体的上分先舍，即顶部先冷，逐渐冷至心的部位。行善者正好相反，是先从下分舍识，脚部先冷，一直冷到心脏。这两种情况最后都是从心脏部位舍识。业识最初托生在父母的精血中，和精血和合，成为肉团心。临终时，识与蕴身分解，最后舍识之处，正好是最初的托生之处。
【如是先从上身摄煖至心，或从下分收煖至心。】
同样，造恶者先从顶部将煖收摄至心，而造善者则从脚底收煖至心。
【次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知。】
虽然没有说及此后身体另一分摄煖的情形，但是应当类推而了知，即：造恶业最后从脚底逐渐收煖至心；造善业者最后从头部逐渐收煖至心。
巳四、死后成办中有之理分十一：一、从何处成办中有 二、成办中有之因 三、中有身形等 四、遣除对“于前世身不起欲乐”之误解 五、造善不善中有显现现前之相 六、中有所见 七、中有显色 八、中有何处有无 九、中有行态 十、中有寿量 十一、中有者将成其它中有之理
【第四死后成办中有之理者。】
第四死后是如何变成中有的。
之所以称为中有，是指在死有和生有二者中间出生的缘故。
午一、从何处成办中有
【如前所说识从何舍，即于彼处无间而成，死与中有，如秤低昂。】
神识从何处舍离，就立刻在那里形成中有，死与中有犹如秤的两头，秤左边低时就是右边昂起之时。比喻舍识之时便是中有形成之时，中间没有一刹那的间隔。
午二、成办中有之因
【依二种因，谓我爱已生故，无始乐著戏论已熏习故，善不善业已熏习故。】
依二种因成办中有：一是我爱已生的缘故；二是由于无始以来乐著无义戏论、虚妄分别的缘故，熏习成种子，能生所依所缘诸差别事。由于善不善业造作增长熏习力，因此能感五趣异熟的自体。
无始以来生死流转，都是由这二种因力而成办中有的。唐译是这样：“云何生？由我爱无间已生故，无始乐著戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体，由二种因增上力故，从自种子，即于是处中有异熟无间得生。”
午三、中有身形等
【又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形。】
而且，中有具全眼、耳、鼻、舌、身等诸根，将要受生到哪一趣，就会出现那一趣的身形。比如要受生为猪，中有会现猪的形相。
【乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼，身无障碍，如具神通。】
中有具有这样的特征，就是在尚未受生期间，眼根无障如同天眼，身根也所向无碍，如具神境通一般。
清净的天眼能见种种光明色、微细色、变化色、净妙色等，都无障碍；获得神境通时，身体可以无碍穿过墙壁、城垣等障碍物。中有也有上述功能。
【《俱舍》亦云：“为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。”】
《俱舍论》也说：中有显现如同本有的身体形相，所谓本有是指受生第一刹那之后乃至死亡之前的生命形态。中有以同类中有和清净天眼能看见，而且具有业力所生的神通力。中有五根完具，身根没有障碍，连山岩等也无法阻挡，但不能穿过母胎与金刚座。中有形成之后，不会被其他因缘转变，欲界中有以缘分的善恶而寻找香气与臭气，以香资养自身，寻香是中有的异名。
下面对于颂中的“净眼见”、“不转”和“本有形”进行辨析。
【此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。】
这是说只有同类中有以及修行所得的离过天眼能看见中有。
以“修所得”说明以欲界天的报得天眼不能看见中有。
【成办何趣中有，次定不可转趣余生，《集论》中说容有转改。】
一旦形成了某趣中有之后，肯定无法再转成其它趣的中有，但是《集论》中认为可以转变。
比如亡者生前信奉三宝、相信因果，某些与他有缘的成就者在中有期间修法超度他，或者在四十九日之内为他做殊胜的善法等。由这些因素，本来已形成了恶趣的中有，也能转变中有的形态而改在善趣受生，或直接往生到净土。
在僧伽的二十种分类中，有一类是中有成就的阿罗汉，这类阿罗汉不会有生有，因此所谓“以中有转为生有”的说法也不是一概而论的。
《集论》说：“极住七日，或中夭，或时转移，住中有中，亦能集诸业，先串习力所引善等思现行故。”《瑜伽师地论》说：“又此中有，七日死已，或即于此类生，若由余业可转中有种子转者，便于余类中生。”
【本有者，《俱舍论》中总说四有：死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前是为本有，临终最后刹那是为死有。】
所谓本有，《俱舍论》中总说四有：一、中有，死亡之后乃至尚未受生之间是中有；二、生有，正受生的第一刹那就是生有；三、本有，从受生后的第二刹那乃至死有最后刹那之前是本有；四、死有，临终最后一刹那是死有。
以下纠正对《俱舍论》中“本有形”词义的误解。
【此望将来受生之死有，是其本有，有误解此说为前生身形。】
《俱舍论》一颂中的“本有形”，是观待下一世受生的死有而安立的本有，有人将此“本有形”误解为前生本有的身体形相。
【又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。】
又有人见到既说“死以前”，又说“生刹那之后”表示也是后生形相，所以将二者折衷，认为中有前三天半是前生的身形，后三天半是后生的身形。
【此说全无清净依据，惟增益执。】
这些说法根本没有清净的依据，唯是增益执著。
午四、遣除对“于前世身不起欲乐”之误解
【《瑜伽论》说：“识不住故，于前世身不起欲乐。”故有说云：见前世身而生忧苦，亦属增益。】
《瑜伽师地论》说：因为神识已经离开前世身体的缘故，对于前世身体不会生起欲乐。以此为依据，便知所谓“中有见前世身体会生起忧苦”的说法，也属于增益。
唐译《瑜伽师地论》说：“先所依身已弃舍故，先我爱类不复现行。”(由于先前的所依身已经弃舍，先时执著前一蕴身为我的我爱已不再现行。)譬如，从城北迁居到城南，以前的住宅出售之后，对先前住宅的我所爱就不会再现行。
午五、造善不善中有显现现前之相
【造不善者所得中有，如黑羺光，或阴暗夜。作善中有，…
《菩提道次第系列——中士道(新广论讲记6)》全文未完，请进入下页继续阅读…