..續本文上一頁膚薄嫩，難以忍受輕微的碰觸一樣，身體的一切根都處在痛苦之中。極其汙穢的胎垢粘滿胎兒全身。因爲幹渴的緣故，胎兒的嘴唇、喉嚨和心髒都枯竭幹燥。生産時，胎兒就是處在如此狹窄逼迫、難忍的痛苦境界中。

　　《普賢上師言教》說：“人在出胎降生時，由于叁有業風的吹動，致使頭足倒轉，也就是大頭朝下，當通過産門時，好似被一個大力士拉著腳拽出來摔在牆壁上一樣痛苦。從經過整個盆腔中間出來的過程中，就好像通過(鐵斧頭上的)鐵孔一樣痛苦。”

　　【“此由因緣增上，宿業異熟生風吹促，至極艱辛，始得産出。”】

　　由于因緣，被宿業異熟生風吹動，胎兒經過極度的艱辛，才從母胎中産出。

　　蓮花生大士曾說：“母子二人中陰邁半步，母除颌骨余骨皆分裂。”

　　亥二、初生後所受之苦

　　【“生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛、難忍、非悅極大苦受。”】

　　嬰兒剛一出生，被外界的風吹觸時，就像用刀割破皮肉之後，又在傷口上塗灰一般疼痛；手或衣服等觸及嬰兒身體時，就像利劍割身一樣。因此，新生嬰兒須感受粗猛、難忍、不悅意的極大痛苦。

　　【又說如牛剝皮，被蟲所食，及如癞人遍身潰爛，加諸鞭撻，極受楚切。】

　　這種痛苦又像是活牛被剝皮後，牛身被利嘴的小蟲啃食一樣，或像麻風病人全身本來已經潰爛，還要被鞭打一樣，感受極其逼切的苦楚。

　　【又産已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍非悅意苦。】

　　而且落地後，嬰兒馬上又被抱入懷中或放在床上等，以及受寒、熱等時，也要感受粗猛、難忍、不悅意的苦受。

　　《普賢上師言教》中說：“嬰兒生下來之後被放在墊子上，這時他覺得像落到了荊棘叢中一樣；當護士剝脫背上的胎膜時，他又覺得似乎活活剝皮一般；在擦拭他身上的不淨物時，也感受好像在用荊棘鞭子抽打自己；當母親滿懷慈愛將他抱在懷裏的時候，他反而覺得像雛雞被鹞鷹叼捉一樣的痛苦；當在他的頭頂塗敷酥油時，猶如被捆綁起來丟進坑裏一樣；當把他放在睡床上時，他感到沈溺在糞尿裏一樣。”《心性休息頌》中也說：“業風所感倒頭生，險死苦如衆合獄，生後接觸如剝皮。”

　　酉叁、攝義

　　【八苦之中，特于此初及于最後，須殷重修。故如前說，當以觀慧數數觀察而善修習。】

　　在八苦當中，特別對最初的生苦和最後的五取蘊苦，必須認真修習。所以，應如前文所說，以觀察智慧反複觀察而善爲修習。

　　這是強調必須重點修習生苦和五取蘊苦，因爲這對引生出離心有直接的幫助。

　　申二、思惟老苦分五：一、盛色衰退　二、氣力衰退　叁、諸根衰退　四、受用境界衰退　五、壽量衰退

　　【思惟老苦分五。】

　　思惟老苦分五個方面：一、盛色衰退；二、氣力衰退；叁、諸根衰退；四、受用境界衰退；五、壽量衰退。老苦就是由這五種衰退所導致的憂苦。

　　酉一、盛色衰退

　　【盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板、皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。】

　　人老之後青春容顔衰退，腰彎成了弓，頭發花白，額頭就像用久了的砧板，布滿了皺紋，由這些變易衰退了容貌，變成了不可愛之相。

　　“盛色”：青春容貌。人一旦衰老，容貌完全衰變、退失，這是有爲法無法改變的規律。

　　“腰曲如弓”：原來腰板挺直，年老時腰也彎了，背也駝了，如弓一般。坐的時候，頭和身體都不能挺直。

　　“頭白如艾”：青絲換成白發，就像青草在入冬之後都會枯黃。同樣，當業力成熟時，須發顔色衰變，無法轉變。

　　“額如砧板、皺紋充滿”：以前皮膚光滑細膩，年老時額頭就像切菜的砧板一樣，布滿一條條皺紋。

　　“由如是等，衰其容貌令成非愛”：由于這些身體色蘊的變易而使容貌衰變，變成了不可愛之相。

　　“等”字包含了所有形色、顯色的衰變，前文雖然僅列舉了叁例，但實際上一切容貌都會被老摧毀。比如，顴骨突出，臉上出現黑斑，形容枯槁、沒有光色，牙齒脫落等。應當全面觀察由老而衰退容貌之相，才會明白衰老所帶來的痛苦。人人都幻想自己能青春永駐，所以老來盛色衰退時，便有一種無法面對的痛苦。

　　現代人想以美容等手段留住容顔，只是自欺欺人而己。有智者應當從此處善加觀察，覺悟人生是苦的真相之後，一心尋求出離。

　　酉二、氣力衰退

　　【氣力衰退者，謂于坐時如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。】

　　人老之後氣力衰退，坐下時如挂著的袋子突然斷了繩索；站起時猶如拔樹，異常艱難；語言遲鈍，行走緩慢等等。

　　“坐時如袋斷索”：年老關節僵硬，坐的時候，就像懸挂的口袋斷了繩索，“撲嗵”一聲重重地摔下。

　　“起如拔樹”：老人起身也很困難，就像要把樹從地裏硬拔出來一樣。老人要用雙手支撐，才能勉強站起來。

　　“語言遲鈍”：老人因爲沒有氣力，所以語速緩慢，說話口齒不清。

　　“行步緩慢”：老人行走時腳步不能迅速起落，就像小孩抓小鳥一樣，只能彎著腰、低著頭，慢慢地行走，稍走快些，便會氣喘籲籲。而有些老人只能依靠拐杖站立和行走。所以，年老氣力衰退，行動非常艱難。

　　“等”字還包括其它的相，比如，因身體的風脈衰退，老人身心的承受力、忍耐力都很脆弱等。

　　米拉日巴尊者說：“拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此叁時，祖母身衰心意敗。”

　　學習老苦之後就應知道，凡夫出生之後，就注定了有老苦臨身，所以我們必須出離輪回。實際上，年老時顯現的衰相，都是在對我們顯示輪回是苦的真相。如果能對此苦深入觀察，就會發現，除了走解脫道，別無選擇。同時，年輕人也要警策自己，趁現在精力旺盛之時，及時把握這一段寶貴的黃金時期，不要把精力用偏了。否則，老來氣力衰退，行動不便時，再要修行就非常困難。比如，車子好的時候，不向既定的目標前進，一旦車子的引擎、輪胎等都已磨損時，就無法再行進了。所以，今生既已獲得難得之人身，又能修持佛法，就應趁年輕精力充沛時，全力以赴積累解脫資糧。如果以此寶貴的人身去追求世間八法，則十分可惜。

　　酉叁、諸根衰退

　　【諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等、減念力等。】

　　人老之後，諸根衰退，眼睛不能看清東西，記憶力嚴重退失、念力損減等。

　　“眼等不能明見色等”：以眼根爲例，眼根衰退後，無法看清遠處和細微的東西，連看書也困難，需用放大鏡才能看清。“等”字包括其它根的衰退，比如，老人耳根衰退後，在他耳邊大聲說話，他才能稍稍聽清楚；舌根衰退後，已分辨不出各種味道；牙齒也一顆顆掉落，無法咀嚼食物等等。

　　“重忘念等、減念力等”：老人意根衰退，導致記憶力嚴重退失、念力損減，所以往往才剛說過的事情轉身就忘，遇見熟人卻說不出對方的名字，想不起來自己將東西放在何處。老人就是處在這種糊塗的狀態中。《心性休息》說：“根失蔽眼不見色，聲香味觸皆不覺，憶念不清癡沈眠，享用外境力微弱。”

　　酉四、受用境界衰退

　　【受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。】

　　人老之後，受用境界衰退，所受用的飲食等難以消化，又沒有能力受用色聲香味觸等欲塵。

　　比如，老人沒有能力聽聲音、看色法、用心思惟等。世間老人五根功能衰退，雖然心裏還是非常羨慕五欲的享受，但卻心有余而力不足。

　　這一段是緊接前文而來的。受用境界的工具，是眼耳鼻舌身意六根，因諸根衰退的緣故，受用境界的能力自然也隨之衰退。因受用境界的能力衰退的緣故，而感受老苦。

　　年輕時雖然精力充沛、六根明利，但人們卻天天用它來追逐欲塵。舌根好，就用它來受用美味，或者說惡語、绮語，唱流行歌曲等；身根好，便用它來造惡、散亂，跳舞、打架；意根明利，卻很少用在行善斷惡上，反而用來追逐世間八法。所以，年輕時雖然六根明利，但如果沒有把握好方向，就會變成造惡的工具。

　　以佛法來說，在自己六根有能力時，應該善加利用，學習佛法。眼根好，就應用來行持善法、深入經藏；舌根好，就要用來宣說善法、持咒念佛；身根好，就應爲佛法、爲衆生服務。這樣才是真正善用了人身。

　　酉五、壽量衰退

　　【壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣于死。】

　　人老之後壽量減少，一生大半的壽命已經用盡，很快就會趣入死亡。

　　老人的心態很複雜，一方面不堪老苦，希望早日結束這不悅意的人生，另一方面又總是害怕死亡到來。這就是老人的痛苦。

　　【應當數數思惟此等。】

　　應當反複思惟以上老苦之相。

　　【《廣大遊戲經》中亦雲：“由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁^[31]快說老出離。”】

　　《廣大遊戲經》中也說：老會毀壞年輕、健壯，就像大樹被雷擊一樣，不論是支分還是根本，都被摧壞。老使人身心衰敗，就像身處在年久失修的危房中，時刻畏懼房屋垮掉一樣，老年人時時都害怕死亡到來，整個身心瓦解。能仁！請您快宣說出離老苦的方法。

　　這段經文的緣起是這樣的：往昔，佛陀示現爲悉達多太子…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…