..續本文上一頁的時候，在東門見到老苦，在南門見到病苦，在西門見到死苦，他便向隨行的人詢問原因，隨從回答：老病死苦無人能逃避，不論是誰，都要一一領受。太子走到北門，又見到一位羅漢形象的比丘行者，他心想：此人是否有解脫苦的方法呢？于是用上面的話向行者闡明諸苦，向他請教出離諸苦的方法。

　　【“諸男女衆由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。”】

　　悉達多太子繼續說：世上衆多男女由于年老而個個衰枯，就像一陣大風將娑羅樹林刮得只剩枯枝敗葉一樣，老會奪走精進以及身體的勇健和心的勢力，猶如勇士陷入淤泥一般。

　　人年老時身心衰敗，六根功能衰退，年輕時的勇猛氣勢全被奪走，會陷入一種無能爲力的狀態。

　　【“老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。”】

　　老使容顔盡失，變成醜陋不堪；老會奪走威德和勢力，使人變得怯弱無能；老會奪走身心的安樂，倍受他人欺負；老會奪走光澤，最後將人送往死路。

　　以下是語錄。

　　【慬哦瓦雲：“死苦雖重，而時短促。此老最重。”】

　　慬哦瓦說：死亡的痛苦雖然嚴重，但是斷命根的時間短促，而此老苦最爲深重。

　　這是以老苦漫長來顯示老苦的深重。

　　【迦瑪瓦雲：“老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。”】

　　迦瑪瓦說：老漸漸來到，因爲它是漸漸來到，讓人在不知不覺之中慢慢地適應，所以稍微還能忍受。假如老苦在一時之間頓然來到，實在是沒有辦法承受。

　　申叁、思惟病苦

　　【思惟病苦分五。】

　　思惟病苦分五個方面：一、身性變壞故；二、憂苦增長多住故；叁、于可意境不能受用故；四、于不可意境非其所欲強受用故；五、能令命根速離壞故。

　　【身性變壞者，謂身肉銷瘦、皮膚幹枯等。】

　　第一，病後身性變壞：生病時身體消瘦憔悴、皮膚幹枯、臉色臘黃等。

　　【增長憂苦、多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均、增減錯亂，身生逼惱、心起憂痛，而度晝夜。】

　　第二，病後增長了憂苦、多處在憂苦之中：身體內部地水火風四大界勢力不均衡、發生增減錯亂時，致使身體産生了逼惱、內心憂慮痛苦，晝夜都在身心憂苦的狀態中度過。

　　【不能受用悅意境界者，謂若有雲，諸可意境于病有損，雖欲享受而不自在。如是諸威儀道，亦多不能隨欲。】

　　第叁，不能享用喜歡的境界：如果某些喜歡的東西對治病有損害，那麼雖然想要享受也不得自在，而且行住坐臥的各種威儀，也多不能隨心所欲了。

　　【諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強食用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習近。】

　　第四，對于不稱心的境界雖然心裏不願意而必須勉強受用：爲了治病，必須勉強服用自己不喜歡的飲食、藥物等，被迫感受藥味的苦、澀、酸等痛苦；而且爲了治病，必須承受火烤、開刀、紮針、放療、化療等痛苦的治療。

　　【速離命根者，謂見病難治，便生痛苦。】

　　第五，速離命根：見到疾病難以治愈，便憂心忡忡，害怕馬上死去。

　　由于以上這五種原因，所以說病是苦惱。

　　【當于此等審細思惟。】

　　對于以上五種病苦之相應當詳細思惟。

　　【《廣大遊戲經》雲：“多百種病及病苦，如人逐鹿逼衆生，當觀老病壞衆生，惟願速說苦出離。”】

　　《廣大遊戲經》說：數百種疾病以及由病痛所引生的身心憂苦，如獵人追逐鹿群一般，逼惱衆生。應當觀察衰老和疾病是如何損壞衆生，唯願能仁盡快宣說出離痛苦之法。

　　【“譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪衆生榮，衰損諸根及色力。”】

　　猶如寒冷冬季的大風雪，奪走青草、樹木、園林、藥草的繁茂。同樣，疾病奪走了衆生的健康，令衆生的六根、容貌、氣力衰損。

　　【“令盡財谷及大藏，病常輕蔑諸衆生，作諸損惱嗔諸愛，周遍炎熱如空日。”】

　　疾病會耗盡病人的財産、谷物和積蓄，常常輕蔑侮辱衆生，不斷損惱衆生的身心，破壞悅意的境界，此疾病如同空中烈日般炎熱難耐。

　　申四、思惟死苦

　　【思惟死苦分五，謂舍離圓滿可愛財位，舍離圓滿可愛親族，舍離圓滿可愛朋翼，舍離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦。】

　　思惟死苦分五個方面：一、由于要舍離所愛的圓滿財位，而導致憂苦；二、由于要舍離所愛的圓滿親屬，而導致憂苦；叁、由于要舍離所愛的朋友，而導致憂苦；四、由于要舍離所愛的身體，而導致憂苦；五、命終時備受種種強烈的憂苦。前面四者都是由舍離所愛而導致的憂苦。

　　【乃至意未厭此諸苦，當數思惟。】

　　乃至沒有對這些苦相心生厭離之間，應當數數思惟。

　　【前四爲苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。】

　　前四種是苦的理由是，見到死時要舍離生時貪執的此四圓滿而生憂愁故。

　　【《廣大遊戲經》雲：“若死若沒死沒時，永離親愛諸衆生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。”】

　　《廣大遊戲經》說：當已死、正死或將要死的時候，死者必然要和親愛的人永遠別離，從此不可能再相遇，就像落葉飄落，不再複生，又似江水流逝，不可返回。

　　【“死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。”】

　　死亡令國王也沒有自在，死亡劫走一切生時的圓滿，就像大水沖走木頭一樣，只有一人獨去，沒有同伴，唯有隨自己的業力決定未來的果報，而沒有自在。

　　“水漂木”：“水”比喻死亡，“木”比喻生時的自在、力量等。死亡完全奪走了自在、力量等，就如大水沖走木頭一樣。

　　【“死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸衆生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。”】

　　死主抓走成百上千的有情，就像大海中的鯨魚吞食衆生一般。衆生遇見死主，就像龍遇到金翅鳥、大象遇到獅子、草木遇到烈火一樣，必定遭受毀滅。

　　“如海鯨吞諸衆生”：海中的鯨魚一口可以吞盡大量的海水、大小魚類以及人類。死魔就如同大鯨魚一般，以它的力量可以吞食大大小小各類的有情。

　　申五、思惟怨憎會苦

　　【思惟怨憎會苦分五。】

　　怨憎會苦分五個方面：一、與怨敵相遇而生憂苦；二、害怕怨敵報複；叁、害怕怨敵散布自己的惡名；四、害怕被怨敵傷害悲慘死去；五、因怨敵而違越正法，恐墮惡趣。其中包括一種憂惱苦相與四種怖畏苦相。四種怖畏，即：治罰畏、惡名畏、命終畏、惡趣畏。

　　“怨憎”從廣義而言，包括自己所不喜愛的色聲香味觸五境。但此處主要是就有情來說。

　　【謂如遇怨敵，便生憂苦。】

　　第一，如果遇見怨敵，心中便會生起憂惱之苦。

　　俗語說：“仇人見面，分外眼紅”，見到怨家對頭，自心就惱亂不安定，眼神、表情、動作都變得很緊張。

　　【畏其製罰。】

　　第二，害怕怨敵以種種方式製罰自己，比如，拳打、腳踢、槍殺，或者暗中使絆、誣陷貶官，或者對自己的親人報複等等，所以整天提心吊膽、惴惴不安。

　　【怖畏惡名，遭非贊頌。】

　　第叁，害怕怨敵散布自己的惡名，揭露自己的惡行或者散布謠言、大肆毀謗等，使自己名譽掃地，受到別人的非議。

　　【畏苦惱死。】

　　第四，害怕自己被怨敵傷害等，在痛苦中悲慘地死去。

　　【違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。】

　　第五，由于嗔恨怨敵而一時沖動，造下身語意的惡行，違越正法戒律，因此害怕死後墮入惡趣。

　　由于以上這五種原因，所以說怨憎會是苦。

　　【當思此等。】

　　應當思惟以上五種怨憎會的苦相。

　　申六、思惟愛別離苦

　　【思惟愛別離苦分五，謂若舍離最愛親等，由此令心發生憂戚、語生愁歎、身生擾惱，念彼功德、思戀因緣，令意熱惱，應受用等有所缺乏。】

　　思惟愛別離苦分五種苦相。“若舍離最愛親等”是五種苦相的總前提。“舍離”即暫時的分離、永久的告別等。“親等”之“等”字，包括朋友、親人，所愛的財富、名聲、地位等。廣義是指所喜愛的色聲香味觸等。

　　由舍離所愛而造成的五種痛苦：

　　第一，“心生憂戚”，即內心憂傷。

　　第二，“語生愁歎”，即言語中透出哀愁歎息。

　　第叁，“身生擾惱”，即頓足、捶胸、拔扯頭發，或者呆坐不動、飲酒解愁等。

　　第四，“念彼功德、思戀因緣，令意熱惱”，即憶念所愛的功德，比如，憶念對方的音容笑貌、對自己的關懷體貼，或者想起孩子的聰明可愛等。在心前浮現這些可愛相時，由此思戀的因緣而令心熱惱、無法安定，甚至茶飯不思、難以成眠。一想起來就傷心難過，淚流不止。

　　第五，“應受用等有所缺乏”，即本來覺得應該享受到的東西，由于因緣不具足，而導致缺乏。所謂“受用”，比如，共處戲笑、歌舞、飲食、歡娛而住，或者互相受用色聲香味觸的境界等種種生活中的歡樂。在受用等缺少時，就會有淒涼哀傷的憂愁。

　　《大涅槃經》說：“因愛生憂，因愛生怖，若離于愛，何憂何怖。”因爲愛而引生憂惱，因爲愛而引生恐怖，所以愛得越深，別離的憂苦也越深，害怕失去所愛的怖畏也越深。如果遠離貪愛，哪裏會有憂…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…