..續本文上一頁傷、恐怖？《法華經》說：“諸苦所因，貪欲爲本。”《淨名經》說：“從癡有愛，則我病生。”因此，憂苦的根源就是貪欲。

　　【當思此等。】

　　應當結合自身的經驗來思惟這五種苦相。

　　申七、思惟所欲求不得苦

　　【思惟所欲求不得苦分五。如愛別離。】

　　求不得苦分五種苦相，和愛別離相同。

　　對于所欲求不得時，便因此心生憂戚、語生愁歎、身生擾惱，因爲念彼功德、思戀因緣而令意熱惱，由受用等有所缺乏而生憂苦。求不得苦和愛別離苦相同，都是因貪愛引起。

　　【求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由于所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。】

　　求不得苦：比如務農，從春天開始播種，經過半年的辛苦勞作，到了秋天卻沒有好的收成；又如經商，苦心投資經營，卻得不到利潤等。這都是因爲努力追求所欲，卻不能如願以償，所以心灰意冷，憂愁苦惱。

　　《宗鏡錄》中說：“故求不得苦者，有其二種。一者，所希望處，求不能得；二者，多役功力，不得果報。(求不得苦有兩種：第一種是對所希望之處，追求而不能得到；第二種是費盡功夫，卻得不到結果，前功盡棄。所以內心失落痛苦。)”

　　申八、思惟五取蘊苦分二：一、廣說　二、教誡珍惜心要修行之理

　　酉一、廣說

　　【思惟宣說五種取蘊總爲苦義分五，謂是當成衆苦之器，及依已成衆苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。于此諸苦當數思惟。】

　　五取蘊有五種苦義：一、是生苦器(五蘊能産生衆苦)故；二、是依生苦器(依靠已形成的五蘊而有衆多苦惱)故；叁、是苦苦器故；四、是壞苦器故；五、是行苦性故。對這些苦應當數數思惟。

　　【其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後衆苦。】

　　第一，五蘊是生苦之器：依靠受此五取蘊身而起煩惱造業，由造集有漏業便能引生後世衆多苦惱。

　　比如，人類依靠取蘊身而起貪欲、造殺業，由此能引生後世地獄之苦；起競爭心與人爭鬥，能引後世修羅之苦。依此類推，此身日日不斷起貪嗔癡、造有漏業，而成爲能生苦惱的容器。

　　【第二，謂依已成之蘊，爲老病等之所依止。】

　　第二，依生苦器：依于現在已經形成的五取蘊，又成爲衰老、疾病等苦惱的依托之處。

　　如果沒有這一生的五蘊身，此生的衰老疾病從何處産生呢？老子也曾說：“吾所以有大患者，唯吾有身，假吾無身，吾有何患。”(我之所以有大過患，就是因爲有這個身，假如沒有此身，我有什麼憂患呢？)

　　身是苦本，老病死等苦惱依五取蘊而有，所以五取蘊是苦器。

　　【第叁、第四，謂彼二苦粗重隨逐，能生彼二。】

　　第叁苦苦器和第四壞苦器：因苦苦與壞苦的粗重種子隨逐不離的緣故，而能産生苦苦與壞苦。

　　【第五，謂初成取蘊，即便生爲行苦自性，以一切行爲宿惑業他自在轉，是行苦故。于叁苦時，此當詳說。】

　　第五，行苦性：五取蘊一經生成，便成爲行苦的自性。因爲一切行都是隨著先前所造煩惱和業的力量而運轉的，所以是行苦。下文講述叁苦時，將詳細說明行苦的自性。

　　酉二、教誡珍惜心要修行之理

　　【若于生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。于諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘，然此意樂極爲切要。】

　　如果對生死取蘊的苦性不能發起真實厭離，那麼，真實的從取蘊中求解脫的心便沒有發生之處，而且于諸有情流轉生死，也沒有方便能引起大悲。因此，不論轉趣大小哪一乘，此厭離意樂都是極爲關鍵的。

　　這一段教誡我們，對五取蘊的自性發起厭離非常重要，理由是：如果不能真實厭離生死五取蘊的苦性，則無法引起希求從中解脫的心以及悲愍有情流轉生死的心。

　　雖然我們自诩爲大乘修行者，但是如果沒有通達苦谛，則希求解脫的真實願欲就無從生起，而且，面對從無間地獄直至有頂之間的衆生，也不可能真正産生誓欲救拔他們脫離苦海的大悲心。如此一來，“大乘修行人”的名稱只是自欺欺人而已。所謂修學佛法，也只是流于形相而已，和世間人的想法並無實質性的差別。

　　那麼，依靠哪種方法才能生起真實的求解脫心呢？

　　【發生此者，亦隨當從無垢聖語^[32]、如量解釋[33]，先正尋求清淨了解，次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦谛生死過患、宣說八苦所有密意，如聖無著極善抉擇而爲宣釋。】

　　如果要對五取蘊的自性發生厭離，也應當依從經論，首先尋求無誤的了解，然後必須長期不斷地觀察修，引發自心猛利的變動。因此，這裏對佛陀爲了讓衆生了知苦谛生死過患而宣說八苦的所有密意，按照無著菩薩在《瑜伽師地論》[34]中所作的極其圓滿的抉擇，作了宣說和解釋。

　　前文曾說在八苦當中，特別對于生苦和五取蘊苦須認真修習。其中有兩層道理：

　　第一，對生苦和取蘊苦，必須在了達經論的意義後，反複串習，才有能力思惟。而對其它六種苦，即使不了解經論內涵的人，依靠自身的經曆也能理解、思惟。

　　第二，其它六苦，都是因爲生苦和取蘊苦而生起的，所以生苦和取蘊苦是苦源，是一切輪回苦的根本。知道這一道理後，應當把解脫道修行的重點放在止息結蘊相續上，如果能截斷這一根本，也就同時滅除了輪回無量的支分苦。否則，有了生苦和取蘊苦之後，依靠業和煩惱爲因，隨著煩惱品粗重，其它老病死等苦惱必然隨之生起而無法遮止，決定是一苦未息、一苦又起。

　　總之，特別須認真修習生苦與取蘊苦的理由有二：第一，必須努力思惟此二苦，才能引起思慧；第二，此二苦是諸苦的根本。

　　未六、其感受生起之量

　　【如博朵瓦雲：“于六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等衆苦惱者^[35]，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。”】

　　就如博朵瓦尊者所說：在六趣當中，不論轉生在哪一趣中，此後會産生的病痛、死亡等衆多苦惱，該病的病，該死的死，不是本來不應如此而忽然憑空産生的。這是生死本來的相狀，或者生死本來的體性，住在生死期間，必定不能超越。

　　我們應當從這段話中，去體會生死的自性和不斷發生的種種苦惱之間的關系，即：由于生死本性是苦，所以在生死中必定會顯現無量的苦惱相，這是法爾如是的規律。就像糞坑自性不清淨，所以在糞坑中就只有衆多的汙穢相，不可能有絲毫潔淨。

　　【“我等于此若起厭離，須斷其生，此須斷因。”】

　　我們如果對此生起了厭離，就必須斷除輪回受生，而要斷除受生，就必須斷除受生的因——業和煩惱。

　　無垢光尊者在《心性休息》中說：“如是一切人世間，苦因果故無安樂，爲脫此苦思善道，當求解脫輪回法。”一旦了解到生死唯一是苦因苦果，便知生死之中不可能有真正的安樂，這時內心會有所轉變，而開始真正步入尋求解脫的修行之路。

　　【當于前說生老病死等已生衆苦，如是思惟。】

　　對于上述生老病死等已經産生的衆多苦惱，應當按照這樣來思惟。

　　午二、思惟六苦分二：一、真實義　二、六苦歸攝爲叁種之理

　　未一、真實義分二：一、略說　二、廣說

　　申一、略說

　　【第二，思惟六苦者，《親友書釋》^[36]宣說七苦，其最後者是別過患，故于此中當思六種。】

　　第二，思惟六苦，即思惟《親友書釋》所說七苦中的前六苦。此六苦分別是：無定過患、無飽足過患、數數舍身過患、數數結生過患、數數高下過患、無伴過患。七苦中最後一苦是宣說各苦分別的過患，已包括在六苦之中，所以沒有單獨列出。

　　申二、廣說分六：一、無定過患　二、無飽足過患　叁、數數舍身過患　四、數數結生過患　五、數數高下過患　六、無伴過患

　　酉一、無定過患分二：一、他世無定　二、現法無定

　　戌一、他世無定

　　【其中無定過患者，謂于生死流轉之時，父母等親，于他生中轉爲怨敵，諸怨敵等轉成親屬。如是父轉爲子，子轉爲父，母轉爲妻，妻轉爲母等，惟是次第展轉流轉，是故全無可憑信處。】

　　所謂無定過患，就是在生死流轉中，今生的父母、夫妻、兒女等親屬，到了後世便會轉成不共戴天的怨敵；今生的怨敵或者無利害關系的陌生人，下一世又會轉成相親相愛的親屬。依此類推，衆生在輪回中轉生就像演戲一樣，不斷變換角色，毫無實義。父親可以轉爲兒子，兒子可以變成父親。這一世是母親，下一世卻成了與自己共枕的妻子；這一世是妻子，下一世又變成自己的母親。怨親只是像這樣次第輾轉流轉，所以，生死中根本無法找到可以依靠、信任之處。

　　【《親友書》雲：“父轉爲子母爲妻，怨仇衆生轉爲親，及其返此而死殁，故于生死全無定…

《菩提道次第系列——中士道(新廣論講記6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…