如何學修佛法

第一課

益西彭措法師　講授

　　這次趁國慶放假，大家來利用這難得的空閑時間，一起來學修佛法，積累一些解脫的資糧。這次我想針對大家目前學佛的情況，根據經論中的教證，和大恩上師法王如意寶的珍貴教言，來和大家談談有關學佛的正確方法，因此題目是：如何學修佛法。

　　現在佛教團體比以前增加了不少，佛弟子們所從事的自利利他的事業也越來越豐富，聞思經論，修行打坐，放生護生，以及各種慈善事業，現在都逐漸開展起來了。在從事這些多種多樣的活動的同時，大家也應該必須分清哪些是主要的，哪些是次要的，並且應該抓住其中的核心內容。

一、佛法的核心

　　那麼佛法的核心是什麼？要認清這個問題，就要從揭示衆生輪回真相的十二緣起支中去尋找答案。

　　1、輪回之苦

　　在現實生活中，大家會看到許多需要幫助的衆生，比如花光了積蓄還沒有治好重病的家庭，遭遇飛來橫禍而導致生活困難的人，在貧困地區上不起學的孩子，以及那些疾病纏身的流浪貓、流浪狗等等，他們的處境非常艱難，盡量去幫助他們，是一個佛弟子應該做的份內事，是慈悲心驅使的一種必然行動。

　　同時也應該看到，解決了他們的一時之需，是否能解決了他們的一世之需。世事是無常的，在那些需要幫助的人得到幫助後，他們是否從此就沒有困難了呢？這是誰也打不了這個包票的。在現實生活中，一個凡夫人不能保證接下來會發生什麼，那些現在接受幫助的人，在接下去的時間裏注定還會遇到形形色色的各種困難。

　　爲什麼會這樣呢，從輪回十二緣起支中我們可以看到，輪回的因是煩惱和業，輪回的果是生和老死。如果因沒有解決，那麼生和老死過程中的各種苦難將會源源不斷地湧現。

　　由此可見，目前對他們做一些生活上的幫助，雖然能起到一定的作用，但這種作用的效果是有限的，就像“揚湯止沸”一樣，在一鍋水已經沸騰的時候，只是把表面的開水舀掉，是無濟于事的，因爲鍋底的大火還一刻不停地在燃燒呢。

　　而且還有更多的衆生，正在遭受比這些更悲慘的苦難，他們有的生活在地獄裏，有的生活在餓鬼道中，每天遭受著痛苦的折磨。

　　2、苦之根源

　　導致衆生苦難的原因，首先是業力，正是這些業力的不斷出現，才出現了各種各樣大家不願意見到的結果。如果有一種辦法能幫助衆生消除業力，這將是最有意義的事情，就能夠給他們帶來更深廣和更長久的安樂。

　　消除衆生的業力，比較直接的辦法，就是用自己的功德回向給衆生，讓他們重業減輕，輕業消除。但是就業力的種子來說，從無始以來到現在，每個衆生都已經積累了無數億了，並且新的業力種子還在不斷地産生之中，因此這業力種子是無法通過回向的方法來徹底消盡的。

　　業力種子是因爲煩惱而種下的，種下了的業力種子又需要煩惱的滋潤才能不斷地成熟，那麼控製並消除了煩惱，就切斷了業力的命脈，也就達到了消除衆生苦難的目的了。那麼煩惱是否有根源呢？再從煩惱的來源上去尋找，又會發現衆生的煩惱來自對“人我”的執著，而人我執著又來源于衆生的無明。

　　通過這樣的尋找，就把導致凡夫衆生苦難的從淺到深的各種原因都找到了。只要斷除了處于源頭的衆生的無明，就可以一勞永逸地消除世間衆生的各種苦難了。

　　3、斷除苦難源頭的方法

　　如果一個人沒錢生活，有錢的人布施一些錢，他就立即能消除貧困，但要斷除衆生的無明，比起做世間的善事，要複雜和艱巨得多，這是世間的財富所不能解決的。要解決他的無明，就像醫生能給病人看病一樣，要有一定的能力，最理想的是自己已經消除了無明或煩惱，最少的程度上，也要已經知道如何消除無明的真實方法。

　　那麼從哪裏能找到徹底消除無明的方法呢？單憑凡夫自己能找到嗎？決定不能，否則從無始以來，那麼多的時間裏，自己要能找到的話，早就找到了。從外道和世間學說裏能找到嗎？也決定不能，否則他們也早就解脫了。綜觀這個世界上，各種宗教、學說之中，只有佛法才提出的苦難的根源，也就是無明導致了我執，從而産生了煩惱，製造了業力，形成了苦果這一緣起規律。因此一個聰明的人，理智的人，對自己前途負責的人，對他人的苦樂放在心上的人，就應該從佛法中，去求得能夠脫離這種十二緣起支束縛的真實方法。

　　4、學佛難嗎？

　　答複：佛法中確實已經清楚地指出了衆生在輪回中受苦的原因，以及脫離輪回的方法。那麼這些真理和方法是否能夠馬上學到手並付諸實踐呢？這對于少數智慧高的人來說，是可能的，曆史上也不乏這樣的榜樣，比如六祖大師、全知麥彭仁波切、上師法王如意寶等等，但是對于大部分人來說，不用說加以應用，單單是理解這些真理和方法，都會覺得是一件非常困難的事。

　　爲什麼會困難呢，是否佛法故意弄得晦澀難懂呢？

　　當然不是的，凡是佛法，都是聖者們的現量境界，這其實和大家現在的吃飯、喝茶等的現量境界一樣，都是平白易懂的，同時也是符合理證，是有理有據，論述得非常清楚明白的。既然佛法那麼的明白，爲什麼就不容易學呢？原因主要就在于，凡夫衆生習慣了世間的輪回法，衆生的興趣和智慧，也都只局限在和眼前利益相關的事情上，從來就沒有考慮過世間以外的境界，也不知道用什麼樣的方法來學佛，對弘揚以出世間功德爲主的佛法感到陌生，也就不足以爲奇了。

　　但是不管多麼陌生的東西，只要願意學，都可以一點點熟悉起來，對于能給我們帶來最大好處的佛法，當然要一而再再而叁地去熟悉了。這個對佛法的熟悉過程，歸納起來，就是聞思修這叁個步驟。這叁個步驟，就是學佛的核心方法。

　　5、小結

　　輪回的實質是無盡的苦難，苦難的根源不是缺少財富，而是業和煩惱，業和煩惱又産生于無明。因此要徹底解決輪回的苦難，就要解決無明這個根源。而所提到的這些內容，都是在大家的所知範圍之外的，因此必須通過聞思修叁個步驟，才能夠把這些佛法學到手，解決自己和衆生的所有生死苦難。

二、什麼是如法的聞思修

　　1、聞思修的定義

　　總地來說，聞思修是學修佛法必然要經過的方法和步驟。聞是先從佛菩薩的經論裏了解到這個世界的苦難本質和根源，也就是苦谛和集谛，以及擺脫這種苦難本質後的境界，以及擺脫的方法，也就是滅谛和道谛；思是把聽聞到的法義消化吸收，用它來提升自己的思想層次，成爲自己的思維和行爲模式；修則是用這些聞思到的法義，來替換掉自己舊有的習氣，並最終使自己的心相續，或者說思想，和聖者們完全一致，達到徹底根除無明的目的。

　　這叁個步驟，其實不是佛法獨有的，學習世間上任何一個知識，也都是需要經過這叁個步驟，最後才學習成功的，這其實是衆生學習新事物的一個通行的步驟。

　　比如學開飛機，首先要從理論上學習飛機的各種原理和飛行要領，並牢記在心，這就是聞；其次要不斷揣摩，並到飛機上去實地體驗，理解、領會這些原理和要領，這就是思；最後階段是在教練的指導下試驗飛行，不斷地練習已經理解的原理和要領，將其變成自己新的習慣和經驗，這就是修。

　　那麼在聞思修中，是否存在著誤區，有哪些誤區呢？下面來看聞思修的誤區：

　　2、聞思修的誤區

　　在聞思修的過程中，佛弟子要避免五個誤區。

　　(1)不認真聽聞。有的人以爲聽聞佛法就是聽個傳承，求得傳承的加持，在聽的時候左耳進、右耳出，不專注于聽聞的法義。如果對法義不具備恭敬心和信心，就得不到傳承的加持，反而緣正法而造下嚴重的惡業，而墮落惡趣。如果對法義具有恭敬心和信心，則必然會認真聽聞，並把聽到的法義牢牢地記在心中。

　　(2)只聽聞不思維。僅僅在進行聽聞，聽了很多法，念了很多經，背了很多書，卻既沒有去認真理解其中的法義。大家要明白，一直只是在口頭上念叨“苦苦”、“壞苦”、“行苦”、“空性”、“光明”，而不去動腦筋如理思維，是不可能理解這些法義的。如果沒有經過如理的、紮實的思考，即使獲得了聞慧，這個聞慧除了能幫助認識煩惱之外，還不能起到對治煩惱的作用，因爲它就像畫餅充饑中的餅一樣，看了那圖中的餅，能讓人知道餅長得什麼樣，但是還不能用來充饑。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說得很清楚：“于基道果一切法，生起真實之定解，聽聞生信此二者，猶如道與彼影像。”即對于基道果所涵蓋的一切佛法，有兩種不同的聞思結果。第一種是根據教理如理思維，從而引生出堅定殊勝的定解，依靠這樣的定解所提供的真實道路，可以極快地證得涅槃；第二種是未隨教理進行如理的思考，只記得一些聽來的詞句，這種是鹦鹉學舌，只是聞得生信，不能引生智慧、遣除障礙，因而不殊勝，就像紙上所畫以及心中臆想出來的道路，沒有實際的作用，不能導向涅槃。

　　同時，在思維時必須突破自己舊有的思路和觀點，倘若以自己狹隘、偏執的觀念來修改佛菩薩純淨的見解，這就落入到了穢器的過失中了。正確的方法，應該是盡可能地站在佛菩薩的高度上，如實地還原出佛菩薩講說經論時的心態，這樣才能最大程度上與經論相應，這是獲得經論真正意義的一條捷徑。

　　(3)在聞思佛法時不聯系實際。佛法的聞思必須和實際聯系起來，佛陀講授的一切法門，都是爲了消除衆生人法二執，以及由此産生的煩惱、所知的二障，因此講的不是別人的事情，就是大家身心相續中的問題，如果沒有和身心相續聯系起來，沒有和現實進行對應，這樣的聞思就變成空談了，沒有效果，浪費了獲得法義加持的機會。

　　(4)只聞思不修行。修行是聞思是獲…

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