..續本文上一頁得佛法中的證法的唯一途徑，也是聞思的目的所在，已經通過聞思理解並結合自相續進行體驗了，也形成了穩定的見解，但沒有串習這樣的見解，沒有使這種見解成爲自己的新的習氣，沒有在串習中去對治舊有的煩惱，替換舊有的習氣，這是將快到手的如意寶放在了一邊，更加是一種浪費了。
(5)只想修行，不想聞思。正是因爲大部分人無法直接産生修行的功德，也就是說修不起來，所以才需要進行聞思。修不起來的原因，是不知道修行所需要的見解和方法，通過聞思來知道正確的見解和方法後，就爲修行消除了違緣，打下了紮實的基礎。不需要經過如法到量的聞思，而想要直接修行，這對于像普賢王如來等少數善根深厚者來說，是可行的，但是對于眼光還只局限于世間的一點得失的大部分人來說，則完全是一種緣木求魚的行爲了，忙碌半天，不但沒有結果，最後連對解脫的信心都有可能會被磨滅掉。
3、小結
總之，佛法的八萬四千法門都是修心的方法，修心是通過聞思修叁個步驟來實現的，其中修是核心，聞思是修行的前提，叁者都不可缺少。如理的聞思，必須充分理解法義，盡力體會出佛菩薩的原意，並和現實進行一一對應。
正確地對待學佛的方法，對廣大的佛弟子來說，是一件應該引起高度重視的事情。方法得當了，就能逐漸産生出煩惱業力減輕了的效果，就能首先用佛法感動自己，感動了自己之後，才有可能再來用佛法感動他人，而用佛法來感動自己的方法，對于絕大部分人來說，沒有比聞思修更好的途徑了。如果學佛方法不得當，不按聞思修的規律學習，就有可能學了幾年、十幾年，都還在原地踏步，沒有絲毫的起色。
叁、聞思修的衡量標准
1、什麼是聞思修的衡量標准
聞思修的每個階段，都有它的衡量標准。其中聞的標准，是産生出聞慧；思的標准，是産生出思慧；修的標准，是産生出修慧。無論聞思修哪個法門，因果法門也好，般若法門也好，淨土法門也好，衡量的標准都是一樣的，就是是否産生出了聞思修叁慧。
2、什麼是聞思修叁慧
那麼什麼是聞思修叁慧？總的來說，聞慧就是聽聞之後得到的智慧，是心裏對法義清清楚楚的了解，這相當于世間所說的學習知識的階段；思慧就是對聞慧如理思考之後所生起的智慧，是心裏對法義清清楚楚的理解，這相當于世間的理解知識的階段；修慧就是對思慧進行串習、修行後産生的智慧，是把法義真正融入進了心相續，這相當于世間的運用知識的階段。
比如學修中觀的人無我，聞慧就是對于人無我的法義了解得清清楚楚，了解到了有情僅是身和心的五種蘊聚而已，即使在世俗中也根本沒有一個恒常不變的、完整一體的、不受其他因緣影響的所謂的“我”的存在；思慧就是對于以上的法理進行了如理的思考，並最終接受，使人無我見解成爲了自己的思想；修慧就是在串習了思慧，對治掉了我執習氣後，在心中産生的無我的狀態。
又比如學習菩提心法門，聞慧就是對于什麼是世俗菩提心，什麼是勝義菩提心，它們各自形成的因素，它們的功德等等方面有個清晰的了解；思慧就是仔細思考了聞慧的內容，對于菩提心各個方面的合理性有了清晰的、穩固的理解；修慧就是按照思慧的指導，在現實中串習、實踐之後，內心逐漸轉變成了菩提心的相續。
還有像學修淨土法門，聞慧就是在對經論進行聽聞、念誦、書寫等之後，心中獲得的對極樂世界的殊勝、娑婆世界的下劣，阿彌陀佛的願力、念佛的方法等等方面的清楚了解；思慧就是對這些聽聞到的法義舉一反叁，如理進行充分思考後所獲得的正確的理解，這時再不需要翻看經論，當提起極樂世界，就明白它爲什麼會是如此的殊勝，想起娑婆世界，就明白它爲什麼是如此的下劣，提起阿彌陀佛的願力，就知道這些願力爲什麼那麼的偉大，提起念佛的方法，就知道這些方法的原理是什麼，應該在什麼階段運用；修慧是在對于以上的思慧不斷地串習，不止是在理論上知道，已經能夠實際地體會到娑婆世界的種種缺陷，極樂世界的種種殊勝，阿彌陀佛願力的功德，以及念佛的實際效果。
四、聞思修叁慧的殊勝作用
1、叁慧是上成佛道、下化衆生的唯一津梁
叁乘佛法的功德，都是從聞思修獲得的叁慧中産生出來的，過去和現在的一切佛陀，都是對于法寶進行了精進的聞思，然後按照獲得的思慧，不折不扣地進行串習、修行，才得以成就的。像本師釋迦牟尼佛，廣度了娑婆世界的無量衆生，而且在如今的五濁惡世，衆生仍然憑借著本師流傳下來的法寶，在獲得解脫道上的利益。但是大家要知道，在久遠劫前，本師也是一位凡夫，而且還因爲踢了母親的頭，而墮入在地獄之中，如果沒有聞思修，他能夠給衆生帶來這麼大的利益嗎？
再比如阿彌陀佛，成就了西方極樂世界，這是一個連痛苦的名字也聽不到的殊勝國土，利益了一切世界的衆生，假如當年法藏比丘沒有精進聞思修，以他的力量，能産生出如此大的能力嗎？
再比如密勒日巴尊者，之前爲報仇，殺死了35人，犯下如此大的惡業的人，世上也少見，但是尊者卻依靠佛法的力量即身成佛了，佛法就是這樣，如果如理聞思修後，所獲得的力量，不但可以把一個壞人變成好人，還可以讓人脫離輪回，成就佛果。從尊者身上，可以看到佛法的無窮力量。
還有，像曾經的難陀尊者，貪心很重，即使出家了，也還念念不忘俗家的妻子，當他依靠佛陀的神力見到了天上的天女，則又移心別戀，開始貪求起天女來了；曾經的須菩提尊者，嗔心很重，就連聽到風吹雨淋的聲音，也會莫名其妙地生氣；曾經的周利槃陀伽尊者，癡心很重，經書背到下句，就忘了上句。但是，他們最終都成就了，成了佛陀座下的大阿羅漢，他們靠的是什麼呢，就是對于法寶孜孜不倦地聞思修行，而産生的智慧。
如果我們獲得了聞思修叁慧，這將比世間上最珍貴的東西還要珍貴上千百倍，這能實現我們暇滿人身的價值，使自己成爲世上最富裕的富翁，並且還能幫助親戚朋友，使他們也能沾上佛法的光，獲得佛法的一份加持。在倓虛老法師的《影塵回憶錄》裏，就記錄了一位叫劉文化的居士，研讀了七八年的《楞嚴經》後，在現量境界中，超度了自己的冤家、妻子女兒和父母的故事，大家可以找來這本傳記看看。
獲得了聞思修叁慧，還能認識到周圍的親戚、同事的煩惱，並用如理作意的法義來實際分析，幫助他們減少、壓服煩惱，淨化他們的思想，影響並帶動他們過有意義、有價值的生活，做有意義、有價值的事情，這對于社會的和諧、國家的安甯都有很大的促進作用。而且，在根基逐漸成熟之後，甚至有可能修持六個月就能成佛的金剛乘密法。這種對于沈溺在輪回無數劫，甚至是小學都要讀上六年的衆生來說，是根本無法想象的事情，但是在獲得了聞思修叁慧之後，就完全有可能實現。
這樣的聞思修佛法的叁慧，在外道與世間的學說之中，是根本不可能出現的，因爲它們最多只是讓人祈禱一個並不存在的遍計神我，想都沒有想到衆生的心性中本來就存在著功德圓滿的如來藏光明。因此我們應該好好地聞思修，努力獲得聞思修叁慧，讓相續中充滿佛法的功德。
2、聞慧能認識煩惱
獲得了聞慧，能夠認識煩惱。凡夫的特點，是整天都身處煩惱之中，但認識不了這些煩惱，還認爲自己各方面還比較不錯。其實世間人的很多的認識都是顛倒的，比如不管遇到什麼事情，首先把自己考慮到最前面、把對異性的貪執說成是“偉大愛情”、亂發脾氣傷害別人說成是“張揚個性”、把爲自己的名聞利養的努力說成是“有上進心”、把“執著”當作是褒義詞等等。這些現象，都是沒有智慧所導致的，是無明的直接體現，長期這樣的非理作意，導致的是忙碌一生，最後還是一場空，不但什麼都沒撈到，還增加了許多新的業障。通過對經論的聽聞，就能發現哪些是對自己和他人真正有利的，應該實行的，哪些是對自己和他人都有害的，應該放棄和斷除的。對自他有害的，就是煩惱。這樣當自己或他人的煩惱出現的時候，雖然沒有能力進行對治，但是能馬上認識到它，不會像以前一樣犯了錯還不知道哪裏錯了，這就是聞慧的作用。
比如有些人經常在說：哎呀，我的執著很大，就是放不下哪。這句話就是典型的聽聞了但是沒有産生聞慧的情況。說這樣的話的人，往往只是籠統地知道了有一個“執著”，但是執著具體是什麼樣子，如何對應到自己的身心相續上，則是一點也沒有考慮過。雖然他說的時候就處在執著之中，對于世間的恩怨、自己的功德等等都在當作實有，但是他卻一點也不知道這些就是嘴裏說的執著，不認識自己的執著，就更不用說如何去對治了。真正具有聞慧的人，會有一分慚愧心，不會若無其事地，甚至是炫耀般地在說“哎呀，我執著很大”了。
3、思慧能壓服煩惱
獲得了思慧，能夠壓服煩惱。思慧是在思想上接受了之前學到的聞慧，這相當于世間說的思想得到了改造，得到了升華。雖然因爲之前錯誤見解的習慣勢力還在，心裏還不斷會有和它相應的煩惱的出現，但是當這些煩惱出現時，通過聞慧能馬上把它們認識出來，通過思慧，則能運用如理作意，而把煩惱壓服下去。
比如當自己看到某個人，感到很不爽的時候，具有思慧的人，就會用理解到的法理如理地去分析，知道自己之所以看對方不爽，是對方在某個地方沒有按照我的標准在行事，傷害到了自己的我執，這樣就通過對方，發現了自己還隱藏著的那些執著，並且在這個方面會産生不爽，說明類似的其他事情都會讓自己生起嗔心，這樣的自己，還根本不可能出離輪回的這樣牢獄。另外，對某個人不爽，說明自己慈悲心還非常膚淺，沒有認識到對方過去世對自己的養育之恩，對不起過去世的這位母親，就如…
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