四依法(一)

　　一、總述

　　1、四依法的內容

　　很多佛經中提到過“四依法”，所謂“依”，即可靠、相信的意思。它告訴我們，在衆多佛經中，我們可以相信什麼、依靠什麼。

　　對每個修行人來說，無論是在現實生活中還是在修行方面，四依法的四個標准，都是非常重要的。因爲我們時常會發現，佛陀第一轉*輪、第二轉*輪與第叁轉*輪的佛經內容有所不同，甚至有表面上看似矛盾、沖突的地方。該怎樣去理解，如何辨別佛經的終極思想和暫時的方便說法，如何取舍了義和不了義佛經，這就是四依法所要诠釋的內容。

　　2、四依法的順序

　　不同佛經講“四依法”時，順序有點不一樣——有些先講“依法不依人”，有些先講“依義不依語”，但實質內容都是一樣的。

　　按照《大涅槃經》的順序，“四依法”具體包括：第一、依法不依人；第二、依義不依語。不論經典還是論典，只能依靠意義，而不能依靠語言；第叁、依智不依識。只有佛所證悟的智慧，才是可以依靠、相信、依止的。除了佛的境界以外，凡夫與登地菩薩的“識”——八識、六識等都不可靠，都不能相信。因爲從勝義谛的角度來看，它們給我們提供的信息全都是錯誤的；第四、依了義經，不依不了義經。

　　3、四依法與聞思修的關系

　　四依法與聞思修有著密切的關系：聽聞佛法的時候，要“依法不依人”；思維佛法的時候，要 “依義不依語”和“依了義經典，不依不了義經典”；修行的時候，則應當“依智不依識”。也即是說，修行的時候，不能修分別念，而應當修智慧。按理說，在沒有證悟的時候，一切都是我們的分別念，都沒有超出八識的範圍，全都是有漏的世俗谛，其中沒有證悟空性等真理。雖然就世俗谛而言，可以修出離心與世俗菩提心，但從勝義谛的角度來說，沒有什麼可以修的東西，光明空性必須在證悟之後才可以修，這就是“依智不依識”。

　　這四個標准所涉及、延伸的內容非常豐富。比如依法不依人中的“法”，就包含了八萬四千法門，而其中的“人”，又含攝了五蘊、十二處、十八界等整個《俱舍論》的內容，但因爲篇幅有限，所以此處只是簡單地予以講解。

　　二、詳解

　　(一)依法不依人

　　概括而言，依法不依人有兩種不同的內容，一個是佛經上講的內容，另一個是論典中比較強調的內容。

　　1、從釋迦牟尼佛的經典來看，“法”指的是法性——諸法的本性=空性+光明；“人”是指從凡夫到佛陀之間的所有人，包括聲聞、緣覺阿羅漢，登地以上的菩薩以及佛陀。

　　也許有人會提出疑問：既然不依人，那是否連佛也不能依靠、不能相信？

　　雖然從表面上看，佛陀是淨飯王的太子，是由血、肉、骨骼等構成的五蘊綜合體。甚至小乘佛教也認爲，佛的身體是有漏的。因爲有漏皆苦，故而佛陀的身體也屬于苦谛。普通衆生與十地以下菩薩的身體，更是血肉組成，屬于有漏苦谛，沒有什麼可靠的。

　　大乘佛法認爲，在印度金剛座成佛、轉*輪的釋迦牟尼佛，只是當衆生福報達到一定水平的時候，爲了度化衆生，便以衆生的福報與佛的願力等因緣相結合，而在衆生面前顯現出的一個化身——多世累劫精勤修行，在圓滿福慧資糧以後，示現成就，並任運自成地度化衆生——雖然這種化身與佛的法身有一定關系，但卻並不是佛的法身與報身，不是真正的佛，而是佛的一種形象。

　　綜上所述，一切萬法，包括佛的化身在內，都是內心的顯現，都屬于世俗谛，隨時都會變化，是無常、如幻如夢、千變萬化的東西。唯一可靠的，就是從佛到普通衆生之間所有衆生的心的本性——如來藏空性。除此之外的其余諸法，都是業的顯現。惡的業力顯現出地獄、旁生等等；善的業力顯現出天人、菩薩、淨土、刹土等等。

　　2、論典中比較強調的內容

　　(1)何爲依法不依人

　　本來經典和論典就沒有矛盾。經典強調的法性如來藏光明，論典中也承認。但論典所指的法不僅是如來藏空性，還包括教法和證法。教法指所有的經典和論典；證法是指戒定慧。

　　在論典強調的依法不依人，也即學習和研究佛法的時候要相信、依靠正法或真理，而不能依靠人的名聲、地位、勢力的大小等等。要觀察此人所說的話是否符合佛法的內容，是否符合事實，符合就可以相信；如果發現其言談與佛法有所不符，則無論對方再有名聲、再怎麼樣也不能盲目聽隨。

　　(2)公案

　　撰寫《俱舍論》的世親大師，跟克什米爾的達摩巴吒論師學阿毗達摩(論)時，發現師父的見解有問題，故在自己撰寫的《俱舍論》中，表示了對師父見解的不滿，之後在《俱舍論自釋》中，也明顯地批評過達摩巴吒的觀點。

　　世親大師講解《般若經》的時候，抱持唯識宗的觀點，但他的一位著名弟子的見解卻超過了世親大師，是以中觀觀點解釋《般若經》的。弟子站在中觀的立場去破上師的唯識宗觀點，就是依法不依人的具體體現。

　　撰寫《集量論》等許多因明論著的陳那大師，是印度非常著名的論師。他依止的第一位上師，秉持犢子部的見解。犢子部雖然也屬于佛教，但卻是佛教聲聞十八部裏見解最低劣的，與外道的見解十分相似——承認不可思議的自我存在。陳那大師並沒有因爲自己的上師承認不可思議的自我，就隨聲附和、人雲亦雲，反而故意做出一些行爲來表示對上師觀點的不苟同。

　　他白天打開所有的窗戶，四處尋找“自我”；晚上也在四周堆上木材點燃火，並脫光衣服坐在中間，然後虛張聲勢地假裝觀察自己的身體上有無自我。他的上師聞訊趕來，便問他在幹什麼，他裝模作樣地故意回答說：師父呀！我太愚蠢了！根本發現不了您所講的自我！我想是否被衣服遮蓋了，所以脫衣服尋找不可思議的自我。

　　上師聞言，生氣地說：你竟敢諷刺我的見解，不許住在此處！陳那大師只好頂禮而辭。

　　撰寫了《釋量論》等七部因明論著的法稱大師曾向陳那大師的一位著名門徒學習《集量論》。在聽第一遍的時候，對《集量論》的理解相當于他的這位師父；聽第二遍的時候，理解程度與陳那大師相仿；聽第叁遍的時候，便發現師父的觀點有誤，繼而告知師父，使師父日漸意識到自己見解的不足，故開明地允許法稱論師推翻自己的觀點，並鼓勵他撰寫《集量論》解釋，所以在《釋量論》中，可以看到法稱論師針對師父觀點的辯駁，這些都是依法不依人的生動事例。

　　令人欽佩的是，這些上師絕大多數是心胸開闊的標准善知識，他們不但沒有因爲弟子的叛逆而不高興，反而允許弟子駁斥自己的論典，從而澄清了自己論典中的錯誤，以免誤人子弟。曆史上的衆多高僧大德以他們的行爲給我們做出了表率，明確地告訴後人，在佛法見解上，要依法不依人。

　　希臘哲學家亞裏斯多德說過一句很出名的話：“我愛我的老師，但是我更愛真理！”這就是跟依法不依人同樣的道理。

　　(3)疑問

　　這就捎帶出一個問題：我們的上師們也是人。顯宗密宗都強調，學佛離不開善知識，尤其是密法，更是非常強調善知識的重要性。既然依法不依人，是不是除了釋迦牟尼佛以外，凡是以人的身份出現的所有善知識，都是不可靠的呢？

　　不是，論典的意思是指，講法者的身份並不重要，不論什麼樣的身份、地位、名氣、福報，只要口裏說出來的是正法，就可以執行；如果講法者所強調的內容違背了大乘佛法，即便他名聲蓋世、如日中天，也一概不能接受。

　　那麼，如果自己的上師說的法、他的要求或者教誨與佛法有很明顯的沖突，我們該站在什麼樣的立場上呢？從密法的角度來說，弟子是不能違背金剛上師教言的。這與依法不依人的標准是否有沖突呢？

　　有些人遇到過這樣的問題。首先不觀察而盲目依止上師，最後發現上師的行爲有問題，尤其是有違背大乘佛法的地方——以自私自利爲基礎，讓弟子做很多不如法的世間法等等時，我們做還是不做呢？

　　密法要求我們，在沒有依止金剛上師前，一定要從方方面面嚴格觀察，看對方是否具備金剛上師的標准。在沒有觀察的情況下，是不允許依止上師的。

　　關于金剛上師的標准，無垢光尊者的《大圓滿心性休息》，智悲光尊者的《功德藏》等論典裏講得很清楚。但末法時代要找一個所有的條件都具備的上師，可能很多人一生都找不到。所以只能退而求其次，只要對方能具備絕大多數的條件，尤其是最重要的條件，就已經很不錯了。在依止之後，就應該把上師當成佛來看待。

　　依止是什麼意思呢？在小乘戒律裏，依止上師只需一個簡單的儀式，上師念誦叁遍儀軌，就成爲自己的依止上師，從此以後就要跟著這位上師學習。但密法強調，只要對方給自己灌了頂，或者是宣講了密法的續部、竅訣和修法，那就是自己的金剛上師或根本上師，不再需要其它儀式，這叫作依止。在依止上師後，無論發現再大的問題，心裏都不能對上師有侮辱、嗔恨之心，這也是密法的要求。具體詳情，可見《事師五十頌》與《功德藏》等論著。

　　可現在學密的很多人，卻兩個要求都沒有做到。首先是根本沒有觀察上師就盲目地接受灌頂、接受密法竅訣等等；其次是在依止上師後，一旦發現上師稍微有一點問題，立即就對上師，甚至對整個佛法退失信心，甚而生起邪見。

　　還有一種現象也會影響很多人的信心，此處有必要講一下：

　　現在冒充的出家人、活佛、金剛上師比比皆是——只需花二百塊錢，就能在賣袈裟的商家置齊內外整套法衣，再把頭發一剃。藏傳佛教又沒有戒牒等手續，頭上也不燒戒疤，所以誰都可以裝出家人。漢地有些女的甚至頭發都不剃，藏在帽子裏，穿上尼姑的衣服，就在大街上要錢，這種情況時常可見。

　　在此提醒諸位，這些人的行爲根本不能代表佛法或密法，我們大可不必因爲這些現象而對佛法失去信心。如果佛教經論要求、鼓勵人們去做不正當的事情，那是佛教的問題，而不是個人的問題，但佛教從來沒有這樣的教言，所以這些帳不能…

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