..續本文上一頁可以把一秒的時間分成五千、五萬、五十萬或五百萬分之一……，最後會發現，時間在一再分解之後，會變得不複存在。大家想想，這樣分下去，最終精神真的會變成什麼樣呢？我們的意識又建立在什麼樣的基礎之上的呢？
在微觀世界，物理學給我們提供了非常好的證據。以前很多人認爲，科學發達了，佛法就會崩潰，但事實證明，我們不但不需要顧慮科學的發展，反而非常感謝推動科學進步的科學家們。如果沒有愛因斯坦、波爾、普朗特、海森堡等物理學家們給我們提供很好的科學證據來證明空性，即使佛法有一系列的全套理論，也沒有以科學理論來說服現代人那麼容易。如今，我們可以用科學來解釋佛教理論，任何人都沒話可說。科學發達以後，給佛教帶來了非常好的便利，至少我這樣認爲，也衷心地感謝這些功勳卓著的科學家們。
我曾遇到過一個美國教授，是在某大學裏教藏傳佛教的，他說：他給學生講唯識宗，學生聽不明白的時候，他就問學生，你們知不知道海森堡的理論呢？當學生回答說知道以後，他就說，唯識宗所講的，就是海森堡量子力學裏講的，這樣學生一下子就理解並接受了。
我們當然不能把海森堡的量子物理和唯識宗劃等號，二者之間存在著很大的差距，但只有利用現代科學，才可以讓現代人理解佛教，利用科學的力量，就能更好地弘揚佛法。無論科學也好，佛法也好，都是人類智慧的結晶。
學過物理或喜歡閱讀西方科普讀物的人知道，任何物質最終都可以分解成能量。能量已經與通常意義上的物質概念完全不一樣了，它沒有什麼固體的質礙，既然如此，那我們的肉體又是建立在什麼樣的基礎之上的呢？
雖然在西方哲學裏有一個無限小的說法，但這也是一種數學上的錯誤觀念。因爲它是一個脫離了客觀存在而無限膨脹的假設而已。我們以前講過，比如，重量有一公斤、十公斤的差別，就是因爲其中的原子或更小的粒子數量有差異。這就說明，粒子不可能無限分小。雖然我們的思維可以將物質與時間無限細分，但這只是不符合實際的一種假設而已。
既然空間和時間都不能容納我們的肉體和意識，那麼，整個宇宙當中還有什麼讓我們存在的一席之地呢？這樣去思維的時候，就會深深地體會到，原來一切都像海市蜃樓一樣，只是一種無中生有的幻覺。
再比如，從遠處用肉眼看電視屏幕上的圖像，就是完整而清晰的，但如果用放大鏡去看，就變成了無數個紅、綠、白點等等，而不存在一個完整的圖像，如果再分析，最後就是一些長長短短的波，也沒有什麼紅色或黃色了，所以，熒光屏上的圖案也是建立在錯誤幻覺的基礎之上的。
想在人類活動的空間中，找到一個絕對的真相，結果會發現，越是靠近真相，越是連我們自己的定義也確定不下來。
大家好好想想，我們的精神基礎是什麼？它存在還是不存在？如果說精神不存在，那我們的教育就沒有存在價值了。比如說，如果精神真的是大腦的化學反應，那罪犯就不用關到監獄裏去接受改造，而只需在大腦裏換一個化學元素就萬事大吉，就像有毛病而沒有意識的汽車出問題時不必關在監獄裏，而只需拿到修理廠更換零件一樣。這就說明，人是有精神的，而汽車沒有。如果精神存在，那它又是一個什麼樣的東西呢？
我們凡夫就是在這樣一個模糊的概念當中誕生、生存並死亡的，但我們現在不能這樣糊塗下去了。
我們可以沒有錢，但不能沒有智慧，甯可當窮人也不能當愚蠢的人。什麼叫愚蠢的人？沒有讀書的人是愚蠢的人嗎？讀過書的不一定有智慧，讀過書的人當中也有很多做蠢事的，現在很多高科技犯罪就是不可否認的實例。六祖慧能大師雖然不識字，但誰也不會懷疑他是不是智者。所謂的愚蠢，就是對自己沒有一個定義，沒有一個准確認識。
2、修行
(1)修行的具體方法
自心原狀自然住。
如果前面的分析和觀察比較深入和透徹，就能深深體會到——心的本性是空性，是什麼也不存在的。
當深深體會到心本來是空性時，就不用去想其它的東西，而是在這個原始狀態中很自然地靜下來——什麼也不想，一切都融入到虛空當中，身體也很自然地放松，一動不動。如果能對空性有比較好的體會，就可以說對空性有一個初步的理解了。
如果觀察了，但還是模模糊糊的，對空性沒有明顯的體會，就從頭再觀察，一次不行，兩次、叁次……反複地觀察，直到生起空性感覺爲止。
光是心靜下來有沒有用呢？沒有用！有一個故事就很好地說明了這個問題。
在七、八十年前，色達出了一個非常偉大的大圓滿上師，他的弟子們也非常偉大。在動亂年代，他的弟子也顯得與衆不同，表現出修行人不畏千錘百煉的高尚風範，可見他們的上師是多麼的了不起。
當時有一個人經常修禅定，在修了很多年以後，當他吃東西、走路的時候，也會一不小心進入一個狀態——就像電腦死機了一樣，在這個狀態下一動不動，甚至持續一、兩天都沒有問題，但卻始終沒有證悟空性的感受。
上師知道這個人修法出問題了，就天天派遣寺院的小喇嘛故意去逗他——拍他的頭頂，大聲地吼叫，就是不讓他靜下來，還找了四個人負責監督，保證這個人在叁年內不打座，並要求修禅者在叁年中念一億遍觀音心咒“嗡嘛呢叭美吽”。其間，上師還經常把這個人和其他人叫到身邊陪自己下藏棋，以防止他進入禅定狀態。
由此可以證明，僅僅是能靜下來，也會變成證悟空性的阻礙。
證悟空性的智慧與心平靜下來相結合，是最理想的修法。證悟空性的境界能持續很久，就是止觀雙運——寂止與勝觀雙運，這是非常好的境界。其中最關鍵的不是寂止，而是勝觀——證悟空性。那個人就是缺少了最關鍵的因素，所以即使他的心非常平穩——很長時間沒有任何念頭——都沒有用。
早期很多居士很愛說一些神神秘秘的經曆——我昨天做了一個什麼樣的夢啊，我修行時前面發了一個什麼光啊，故而導致很多外界人士也認爲佛教就是這些。
有一個光能解決什麼問題呢？你可以因此而解脫了嗎？這和外道已經沒有差別了！一些氣功的書我也看過，裏面就講某某氣功大師坐飛機來的時候，一團光圍繞著飛機，一直飄到機場……如果我們也這麼說，那佛教就變質、變味了。神通不能證明什麼，可能只是一種幻覺，都沒有什麼用處。
藏地有過這樣的故事：有幾位修行人一起閉關修行，其中一個人莫明其妙地出現了一種神通，當他靜座時，今天山下哪個人要來山上了，背了什麼樣的包，包裏裝了什麼樣的東西——酸奶、糌粑還是肉，都看得一清二楚，他也經常給上師彙報。
有一天，上師把他叫到身邊，冷不丁地把自己的念珠挂到他的脖子上，兩、叁天以後，神通就沒有了。
修行就要修正規的修法，最主要的，就是要證悟空性。如果沒有證悟空性，單單心靜下來，是跟解脫沒有關系的；反之，如果證悟了空性，但心卻靜不下來，證悟空性的境界就不能持續，一會兒就冒出一個其它的念頭，證悟的境界就很容易被中斷。
(2)修行的結果
若修穩固見心性。
居士的信心是比較好的，只是有些不夠穩定，比較盲目。如果有了很好的信心，又修金剛薩垛忏悔了罪過，修曼茶羅等積累了資糧，在有點出離心和菩提心的基礎上下一點功夫，初步了解空性並不難。如果信心很強烈，就有可能突然頓悟。這樣的證悟，已經和密宗的證悟非常接近。但要讓它發展、成長，就要觀待自己的見解與精進程度了。
個別修行人是這樣的，沒有證悟的時候，非常渴望，天天都想著怎樣證悟，如果能證悟空性，那是多麼幸福啊！所以都非常努力。一旦證悟以後，一下子都好像大功告成了一樣，全都松懈下來，再也沒有進步了。所以我想，讓證悟的境界成長、進步、持續發展，是非常重要的。
有些人以爲，證悟了就是成佛了。其實，證悟離成佛還很遠很遠。只是在初步證悟以後，一般的煩惱可以自己解決，但這個智慧的能力畢竟很差，當遇到強力幹涉、騷擾的時候，我們就無法自製了。證悟空性的智慧是需要培養、成長的，等它慢慢增強之後，一切問題才可以迎刃而解。
3、行爲
積累證悟的兩大因素：
(1)增強信心
于師強信得加持。
麥彭仁波切在這裏也說，在證悟以後，也要加強對上師的信心，經常修上師瑜珈。
密宗，特別是大圓滿的證悟，不在于聰明不聰明等其它因素，而在于上師的加持。要得到上師的加持，就需要信心，沒有信心是得不到加持的。
(2)積資淨障
積資淨障生悟心。
修上師瑜伽的同時，要修曼茶羅、放生等積累資糧，並修金剛薩垛忏悔罪障。那樣沒有證悟的一定會證悟；證悟了的人，境界也一定會越來越明顯、清晰。
故當精勤而修持。
大家不要認爲，大圓滿有很多了不起的方法，自己不修也可以證悟、成佛，其實，如果對空性一點體會都沒有，大圓滿恐怕是沒有希望了；反之，要是能有一些空性的體會，並勵力讓它不斷進步，我們可以推測，大圓滿的境界也終究會來臨。因此，希望大家能精進修持。
《慧燈之光七 對初學者的教誨》全文閱讀結束。