..續本文上一頁定境界的幫助，做善事的力量會更加增上。

　　愛心、善心盡管是分別念，但我剛才也講了，它就像是過河的船只，在修道過程中不能放棄。禅宗雖然說所有的念頭都一樣，惡念、善念都要舍棄，但這是最高的境界。我們還沒有達到之前，一定要斷除惡念、增長善念。在此過程中，就要分出定和入定，出定時多做善事，入定時什麼都不執著，這兩個是不矛盾的。

　　關于佛陀無分別的大愛，《入中論》專門有一個比喻，說陶師在做陶器時，剛開始要費很大力氣搖轉機輪，到了最後，力足之時，不需搖動，機輪也會自然旋轉。同樣，佛陀在因地時，一直串習、穩固自己的慈悲心，成佛之後，雖安住于無念的境界中，但利樂有情的大悲仍會自然而然無勤産生，佛陀雖然沒有念頭，但利益衆生的事業仍不斷地任運出現。

　　(十四) 問：我是哲學系的研究生，我的問題可能比較挑戰同學們的底線，希望大家能夠寬容一些。

　　回顧各個宗教的曆史，我們會發現，各個宗教都講求皈依，比如基督教有十字軍的東征，伊斯蘭教也有西征，甚至通過稅收政策的優惠來吸引教徒。那麼對佛教來說，更強調的是讓大家自然皈依，還是需要一種引導式的皈依？

　　答：佛教中的皈依或出家，並不是強迫性的，而是出于個人自願。我在任何一個場合中，如果有人提出想出家，我都會勸他先好好考慮，出家是比較大的事情，不能一時沖動，而要慢慢觀察；如果有人想要皈依，我也會讓他想一想因爲什麼而皈依，倘若發心正確，則可以進行皈依。

　　不過，對于不信佛教的人，我們也不是完全置之不理，因爲現在很多人需要一種信仰。但這並不是跟基督教等搶信徒、爭市場，而是覺得一個人沒有信仰的話，尤其像中國這麼多的人，心靈會很空虛。像美國、加拿大等西方國家，95%以上的人都信仰基督教、佛教或其他宗教，這樣的人生非常充實。

　　我個人來講，還是希望大家有一種信仰。否則，一個人道德也沒有，信仰也沒有，活在世上會很盲目。尤其是人到了晚年時，沒有歸宿感、沒有安全感，自己的未來會一片茫然。因此，從對別人負責任的角度來講，我希望很多人應該有自己的信仰，只有這樣，人生才是有意義、有方向的。

　　問：您今天和昨天講了很多佛教理論，但作爲像我這樣既無慧根、又無悟性的凡夫俗子，這些理論確實比較高深。而且對于這些理論，我們的體驗也非常有限。所以我想問一下，我們到底對體驗的分享更重要，還是對理論的弘揚更重要？

　　答：佛教非常博大精深，既需要理論的學習，也離不開實踐的修行。否則，光是理論上特別精通，一點也不去實踐的話，就像個別研究宗教的專家，口頭上講得頭頭是道，卻連“人身無常”的道理從來也沒思維過，這就是所謂的“法油子”。反之，假如對佛教的理論一竅不通，卻成天呆在寺院裏閉關專修，連最簡單的佛理也不懂，這叫盲修瞎煉，沒有多大意義。

　　所以，在我們藏傳佛教中，一直強調聞、思、修，這幾個是缺一不可的。

　　(十五) 問：我是拉薩地區當雄縣的。我們藏族人在磕長頭時，會念很多不同的經，請問念哪個比較好呢？

　　還有一個問題是，以前我在家裏時，大人說每個人的肩膀上有兩個算術師，一個記你做的善事，一個記你做的惡事。佛經中也說，每個人的右臂上有魄拉(男神)，左臂上有摩拉(女神)，分別記錄你造的善惡業。那麼，我們怎樣才能多做善事、斷除惡事？

　　答：首先，很高興看到我們藏族孩子在華師讀書，昨天也見到很多老師對他們非常關心，我由衷地感謝。對我而言，雖然是一個藏族人，但多年來對漢地的佛教徒也特別關心，所以，我們彼此間應該用愛心來連接。

　　作爲藏族孩子，昨天也有人說，自己的語言、很多傳統都淡忘了。這一點，我想跟藏族大學生再次強調：不論你到哪個民族、哪個地方去學習，自己的傳統、自己的語言文字都不能丟。以前我看到有些藏族大學生，從內地回到藏地之後，基本上不會說藏語了，行爲上也看不到藏族的優良傳統，這是非常遺憾的。

　　如今，漢地那麼多的知識分子，紛紛到藏地去求殊勝的藏傳佛教和藏文化，而我們對本民族所擁有的東西，卻統統棄如敝屣，反而去向漢地學，漢地又向西方學，最後自己全部被西化了，這樣很不合理。所以作爲藏族人，固有的傳統不能忘！

　　你看漢地的很多留學生，到美國、加拿大、歐洲去，盡管受到西方影響，但自己的傳統並沒有全部舍棄，他們回國後照樣說漢語，而不是滿口都講英文。可我們藏族的學生，經常可以看到，在漢地呆了幾年後，藏語根本不會說了，這是相當遺憾的。所以，非常希望我們的藏族孩子，不管在漢地哪個高校讀書，自己的語言文字和信仰不能舍棄！

　　同時，我也一並回答你剛才的問題：磕長頭的時候，一般要念皈依、七支供，還有“貢秋森拉香擦洛，那摩曼自些兒耶，那摩思些兒耶，那摩額達瑪些兒耶梭哈”——喬美仁波切說，持誦此咒的話，磕一個頭有十萬倍的功德。也有些人念皈依、阿彌陀佛等，任何一個名號都可以，這個沒有特別的限定。

　　還有，每個人肩膀上記錄善惡的男神和女神，這在中陰法門中也有提過。其實漢地有些高僧大德，在遊曆陰間或地獄時，看到亡人有生前的善惡記錄，與這個是同樣的道理。

　　我們若想趨善斷惡，《前行》講了一個很好的方法：從前，有位紮堪婆羅門經常觀察自心，每當生起一個惡念，就放個黑石子；生起一個善念，就放個白石子。剛開始他的黑石子多，白石子少。後來他時時提醒自己，對治自己的惡心，最後全部變成白石子了。

　　當然，對修行好的人來講，可以做到這樣，但我們不一定能夠如此。不管怎麼樣，每個人身上的確有護法神，他關心你所造的善業和惡業。對于這些傳統觀念，大家要值得尊重，同時，我們在取舍善惡時，要效仿古人的做法，經常提醒自己，觀察自己的行爲，這樣才能逐漸趨入光明大道。

　　高新民教授結語：

　　美好的時光最容易過去，兩個小時一下子就過了。今天上午的對話，我認爲是一個高水平的對話，至少比昨天晚上好。“高”主要體現在上師實在是高，不愧爲名師，能在世間、佛教界享有這麼大的名望，與他的修證、與他紮實的學問，確實是緊密聯系在一起的。上師既是名師，又是明師——“明”的意思是有智慧、有知識，佛教裏也講五明，上師不愧爲這個稱號。

　　當然，上師高水平的表現，跟今天同學們提的問題也有關系。如果我們的問題非常淺顯，像昨天晚上一樣，那上師的水平再高也表現不出來。我們大學裏經常說“教學相長”，有好的學生，就一定有好老師；沒有好的學生，則不會有好老師。所以，要想華師的水平高，還得同學們自己學好，否則，你什麼都不懂的話，華師怎麼可能有高水平的老師？大家一定要明白這個道理。

　　最後，讓我們以熱烈的掌聲，對上師的開示表示衷心的感謝！

《解疑除惑 教學相長——華師大政法學院佛學座談》全文閱讀結束。