華中師範大學問答

　　『 2011年6月10日晚上 』

　　(一) 問：我是華中科技大學哲學系的，我完全是在佛教之外，但一直有心想學點東西。您剛才說到大乘佛教，我想知道小乘佛教當今是什麼樣的情況，有沒有繼續流傳？

　　答：小乘佛教主要提倡不做惡事、自我解脫，如今在斯裏蘭卡、緬甸等國家非常興盛。不過，小乘佛教不太願意說自己是“小乘”，而認爲自己是“聲聞乘”，這樣講比較喜歡聽。

　　小乘佛教實際上也非常了不起，他們視叁界輪回猶如火宅，一心想從中獲得解脫。他們有些人修的苦行，遠遠超過我們大乘行人，而且幫助別人的行爲、發心也十分廣大，所以我們很佩服真正的小乘佛教。其實，藏傳佛教的所有戒律，都離不開小乘別解脫戒的基礎。

　　問：您提到您是屬于藏傳佛教的，我想知道藏傳佛教跟漢傳佛教之間有什麼差別？

　　答：漢傳佛教和藏傳佛教，都是從印度傳過來的。傳入漢地、與漢地生活融在一起的，稱爲漢傳佛教；傳入藏地、與藏地生活融在一起的，則叫藏傳佛教。

　　藏傳佛教有非常完整的聞思修、講辯著體系，對傳承也一直相當重視，從來沒有間斷過，並且要求次第修學。尤其是藏地的寺院非常多，比如我所在的色達縣，人口不到五萬，寺院就有二十幾座。這些寺院都有法師講經說法，周圍的老百姓也經常去聽。

　　而漢傳佛教，相比之下，一個城市裏的寺院比較少，就算有幾座，講經說法的現象也不太多。其實，現在很多佛教徒特別虔誠，但佛教中到底講了什麼道理，大多數人卻不明白。因此，我很希望漢地以後不僅寺院裏要有講經說法，在家的大學生團體和居士團體中，也要真正學習佛教。佛教的道理，是我最有興趣的，如果不了解它，真的特別可惜！

　　問：我剛才注意到一件事，如果不恭敬的話，請您原諒。就是您在講課沒幾分鍾時覺得熱，大家就去把風扇、空調打開。我當時就想：您熱，我們不一定熱，不知道您當時是怎麼想的？

　　答：你說我熱而你們不一定熱，但我從表情上看，好多人開了風扇以後，感覺就比較舒服。包括你剛才臉上也在出汗，如果不是熱出來的汗，也許是冷汗吧。(衆笑，掌聲雷動)

　　(二) 問：我是華中科技大學的老師，我相信宗教對社會來說有非常根本的意義。但如今佛教和西方的基督教相比，有一個很明顯的區別：西方的教堂都建在社區裏頭，對社會的參與度也非常大，而佛教基本上都在深山老林。所以，佛教是不是應該向基督教學習，對社會的參與更積極一些呢？

　　答：這位老師提的問題很好！佛教的寺院雖然不完全都在深山裏，但不少確實建在比較寂靜的地方。

　　現在，基督教在一個城市裏有好多教堂，有些是經過批准的，有些並沒有，只是以一種家廟的方式存在。他們在慈善、醫療、教育、衛生、環保等很多方面，積極地融入社會，這方面可以說超過佛教。

　　所以，前段時間，我也呼籲佛教團體要奉獻愛心，不能只是個人主義，燒香拜佛求自己解脫，從來不去關心社會。當然，並不是所有的佛教徒都是如此，但許多人確實存在這個問題。剛才這位老師提得也對，我們佛教徒今後應該關心社會，要有一種組織性、規劃性，同時對社會負起責任。要知道，佛教的利他精神無與倫比，可我們佛教徒的行爲遠遠不夠，這方面還是需要提升。

　　也正因爲如此，藏地有些寺院原來建在山溝裏，現在開始靠近城市了。去年有些人問住持：“你們出家修行不是要在寂靜的地方嗎，怎麼現在搬到路邊來了？”住持回答：“我們要隨順世間，攝受更多的衆生。如果在山裏的話，交通不方便。”所以，我們藏地也有這樣的情況。

　　(叁) 問：我想問一個大家比較關注的問題：相信很多人都看過《了凡四訓》，它告訴我們應該如何改變命運。我的問題就是，人有沒有命運？如果有的話，怎麼突破？

　　答：命運是有的。關于改變命運的竅訣，顯宗和密宗的說法各有不同[1]，《了凡四訓》中也講了很多。

　　其實，佛教並不是宿命論，不是說一切全是命中注定，永遠不能改變；但也不是說所有的命運都可以改變。就像世間的法律，如果你犯罪非常嚴重，必須要判死刑，那怎麼搞關系也無濟于事；但若沒有那麼嚴重的話，有些事情是可以商量的，還有一些緩和的余地。佛教中講的命運也如此，有些命運通過你做善事，一定可以改變；而個別極爲嚴重的惡業，果報必定要現前，做善事有一些緩減作用，但卻不能完全消除。

　　這個問題，在《俱舍論》的“分別業”這一品中，有非常細致的描述，大家可以了解一下。總之，按照佛教的觀點，命運是存在的，但並非一切都是命中注定，而且做善事是可以改變命運的，即使你必定要感受某些痛苦，做善事對它也絕對起作用。

　　(四) 問：我是華中師範大學文學院的藏族大學生，說藏語可能大家聽不懂，那我就用漢語說吧。

　　剛才堪布也講了，我們藏族有辯論賽，有些事情可以直言不諱地講出來。那麼，第一位華中科技大學哲學系的同學，他提的第叁個問題，我心裏特別的不舒服。

　　堪布今天來華中師範大學，我們要盡地主之誼，作爲他，爲什麼要問那樣的問題？試想，假如你把這當作非常嚴肅的場合，會這樣說嗎？這位同學你有很多朋友嗎？他們到你家直接從冰箱裏拿飲料，你也會興師問罪嗎？

　　你那個問題雖然簡單，但到底體現了什麼？對我們華師人來說，出于一種尊敬、出于一種友好，給堪布打開風扇，這個不算什麼——

　　答：等等，你現不是在提問嗎？要問什麼？

　　問：我其實有很多問題要問，但不是說直言不諱嗎，我覺得我首先需要提出——

　　答：到時候我們單獨談好嗎？不然，很多人一直急著要提問的。(衆笑)

　　(五) 問：我也是一名藏族的在校大學生。我們藏族學生，初中、高中、大學都在內地讀書，教育與內地接軌讓我們自身開闊了視野，但也導致了對母語教育的忽視、宗教意識的淡薄化。目前，實施雙語教育僅限于小學。對于這種現象，我個人不作評論，想問一下堪布的看法？

　　答：如今確實存在這樣的問題。很多藏族學生從小就學漢地的教科書，就算有一些藏語課本，裏面也大多是漢地的故事，比如雷鋒的故事、英雄黃繼光的故事，這些譯成藏語之後，再讓學生學。我曾經也跟相關部門提過：一方文化養一方民族，藏地有自己的傳統思想，若以這個爲基礎的話，可能比較好一點。

　　而且，不少藏族學生到了漢地，自己的習慣、語言、傳統都棄之不顧了，好多行爲跟漢族人一樣。盡管這也沒什麼不可以的，但比較可惜的是，藏族人原有的虔誠信仰、對父母的孝順恭敬、人與人互相關愛的優良傳統，這些也一並淡漠了。

　　很多大學生回到藏地之後，有些特別不爭氣，有些還比較不錯。不管怎麼樣，希望大家要記住：在任何地方，愛心都是一樣的，不論是漢族人、藏族人，愛的傳播都沒有限製、沒有隔閡，所以，我們的傳統文化不能丟！

　　總而言之，你們無論在哪裏，一是自己的語言、文化不要舍棄，同時，也應當學習其他民族的先進知識。

　　問：今天在座的大部分藏族大學生，來自華中師範大學，是未來的西藏人民教師。他們即將畢業，請問您想對他們說點什麼？

　　答：別的可能沒有什麼。我非常重視愛心，寂天論師告訴我們，愛他人要像愛自己一樣。古人也說：“己所不欲，勿施于人。”這是人生最大的美德。所以，希望你們到了社會各個崗位時，務必要用一顆愛心來對待別人！

　　(六) 問：我是華中師範大學心靈與認知研究中心的老師。現在人們對“幸福”的問題談得比較多，有人說幸福是關愛他人，也有人說幸福是建立在別人的痛苦之上。請問上師，您是如何來評判幸福的？

　　答：我們的幸福，千萬不能建立在別人的痛苦上。不僅僅是別“人”的痛苦，包括別的“衆生”的痛苦也不行。

　　西方曾有一位哲學家說：“人類若把自己的幸福，建立在殘殺其它生命的基礎上，那末日的來臨將指日可待。”如今很多人在過年、結婚時，殺害許許多多動物，自己最開心的那一天，卻讓大量動物付出了寶貴生命，這是非常殘忍的。

　　我們作爲人，追求幸福也無可厚非，但一定不能損害任何衆生。否則，你把幸福建立在動物的痛苦上，那麼同樣，別人也可以把幸福建立在你的痛苦上。到了一定的時候，每個人爲了自己的幸福而不擇手段，甚至可以把別人殺了、把別人搶了，這樣的社會不可能文明，這樣的幸福也沒有價值可言！

　　(七) 問：您剛才在演講中，提到湯因比說21世紀是中國的世紀，並說是中國文化的世紀，而不是中國人統治的世紀。如今外國人對中國文化很有信心，覺得它對西方文化有種互補作用，反而在中國，我們自己的國家內，傳統文化日益衰落。所以，很多人認爲，中國可能先要西化，有了自由的環境後，宗教自由或傳統文化才可以發展。法師您怎麼看待這個問題？

　　答：湯因比博士在《曆史研究》中，對中國文化有過詳細的分析。他研究曆史，並不是單單記錄一些年代或人物，而是以自己的智慧，對很多國家文化的滅亡，包括宗教信仰帶來的作用等，作一些細致入微的解讀。

　　他說21世紀是中國的世紀，前提是不能全盤西化。但中國現在把傳統文化完全丟掉，不加揀擇地吸取西方文化，這顯然已違背了他的意願。

　　西方文化中的民主、和平理念，當然我們可以接受，這也是人類未來的發展趨勢。馬丁·路德·金曾說“我有一個夢想”，白岩松去美國耶魯大學時，也用了這樣一個口號，提到自己的中國夢想。所以，人類將來步入民主和自由，這應該是遲早的事情。

　　問：您剛才也講了藥家鑫，他剛剛被執行死刑了。他被判處死刑時，全國少數法學家在網絡上有一些辯論，討論是否應廢除死刑，但絕大多數中國網民，對他們持有不理解的態度。我們現在的人權狀況，可以說非常糟糕，大家急切地想要改變。這樣…

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