华中师范大学问答

　　『 2011年6月10日晚上 』

　　(一) 问：我是华中科技大学哲学系的，我完全是在佛教之外，但一直有心想学点东西。您刚才说到大乘佛教，我想知道小乘佛教当今是什么样的情况，有没有继续流传？

　　答：小乘佛教主要提倡不做恶事、自我解脱，如今在斯里兰卡、缅甸等国家非常兴盛。不过，小乘佛教不太愿意说自己是“小乘”，而认为自己是“声闻乘”，这样讲比较喜欢听。

　　小乘佛教实际上也非常了不起，他们视三界轮回犹如火宅，一心想从中获得解脱。他们有些人修的苦行，远远超过我们大乘行人，而且帮助别人的行为、发心也十分广大，所以我们很佩服真正的小乘佛教。其实，藏传佛教的所有戒律，都离不开小乘别解脱戒的基础。

　　问：您提到您是属于藏传佛教的，我想知道藏传佛教跟汉传佛教之间有什么差别？

　　答：汉传佛教和藏传佛教，都是从印度传过来的。传入汉地、与汉地生活融在一起的，称为汉传佛教；传入藏地、与藏地生活融在一起的，则叫藏传佛教。

　　藏传佛教有非常完整的闻思修、讲辩著体系，对传承也一直相当重视，从来没有间断过，并且要求次第修学。尤其是藏地的寺院非常多，比如我所在的色达县，人口不到五万，寺院就有二十几座。这些寺院都有法师讲经说法，周围的老百姓也经常去听。

　　而汉传佛教，相比之下，一个城市里的寺院比较少，就算有几座，讲经说法的现象也不太多。其实，现在很多佛教徒特别虔诚，但佛教中到底讲了什么道理，大多数人却不明白。因此，我很希望汉地以后不仅寺院里要有讲经说法，在家的大学生团体和居士团体中，也要真正学习佛教。佛教的道理，是我最有兴趣的，如果不了解它，真的特别可惜！

　　问：我刚才注意到一件事，如果不恭敬的话，请您原谅。就是您在讲课没几分钟时觉得热，大家就去把风扇、空调打开。我当时就想：您热，我们不一定热，不知道您当时是怎么想的？

　　答：你说我热而你们不一定热，但我从表情上看，好多人开了风扇以后，感觉就比较舒服。包括你刚才脸上也在出汗，如果不是热出来的汗，也许是冷汗吧。(众笑，掌声雷动)

　　(二) 问：我是华中科技大学的老师，我相信宗教对社会来说有非常根本的意义。但如今佛教和西方的基督教相比，有一个很明显的区别：西方的教堂都建在社区里头，对社会的参与度也非常大，而佛教基本上都在深山老林。所以，佛教是不是应该向基督教学习，对社会的参与更积极一些呢？

　　答：这位老师提的问题很好！佛教的寺院虽然不完全都在深山里，但不少确实建在比较寂静的地方。

　　现在，基督教在一个城市里有好多教堂，有些是经过批准的，有些并没有，只是以一种家庙的方式存在。他们在慈善、医疗、教育、卫生、环保等很多方面，积极地融入社会，这方面可以说超过佛教。

　　所以，前段时间，我也呼吁佛教团体要奉献爱心，不能只是个人主义，烧香拜佛求自己解脱，从来不去关心社会。当然，并不是所有的佛教徒都是如此，但许多人确实存在这个问题。刚才这位老师提得也对，我们佛教徒今后应该关心社会，要有一种组织性、规划性，同时对社会负起责任。要知道，佛教的利他精神无与伦比，可我们佛教徒的行为远远不够，这方面还是需要提升。

　　也正因为如此，藏地有些寺院原来建在山沟里，现在开始靠近城市了。去年有些人问住持：“你们出家修行不是要在寂静的地方吗，怎么现在搬到路边来了？”住持回答：“我们要随顺世间，摄受更多的众生。如果在山里的话，交通不方便。”所以，我们藏地也有这样的情况。

　　(三) 问：我想问一个大家比较关注的问题：相信很多人都看过《了凡四训》，它告诉我们应该如何改变命运。我的问题就是，人有没有命运？如果有的话，怎么突破？

　　答：命运是有的。关于改变命运的窍诀，显宗和密宗的说法各有不同[1]，《了凡四训》中也讲了很多。

　　其实，佛教并不是宿命论，不是说一切全是命中注定，永远不能改变；但也不是说所有的命运都可以改变。就像世间的法律，如果你犯罪非常严重，必须要判死刑，那怎么搞关系也无济于事；但若没有那么严重的话，有些事情是可以商量的，还有一些缓和的余地。佛教中讲的命运也如此，有些命运通过你做善事，一定可以改变；而个别极为严重的恶业，果报必定要现前，做善事有一些缓减作用，但却不能完全消除。

　　这个问题，在《俱舍论》的“分别业”这一品中，有非常细致的描述，大家可以了解一下。总之，按照佛教的观点，命运是存在的，但并非一切都是命中注定，而且做善事是可以改变命运的，即使你必定要感受某些痛苦，做善事对它也绝对起作用。

　　(四) 问：我是华中师范大学文学院的藏族大学生，说藏语可能大家听不懂，那我就用汉语说吧。

　　刚才堪布也讲了，我们藏族有辩论赛，有些事情可以直言不讳地讲出来。那么，第一位华中科技大学哲学系的同学，他提的第三个问题，我心里特别的不舒服。

　　堪布今天来华中师范大学，我们要尽地主之谊，作为他，为什么要问那样的问题？试想，假如你把这当作非常严肃的场合，会这样说吗？这位同学你有很多朋友吗？他们到你家直接从冰箱里拿饮料，你也会兴师问罪吗？

　　你那个问题虽然简单，但到底体现了什么？对我们华师人来说，出于一种尊敬、出于一种友好，给堪布打开风扇，这个不算什么——

　　答：等等，你现不是在提问吗？要问什么？

　　问：我其实有很多问题要问，但不是说直言不讳吗，我觉得我首先需要提出——

　　答：到时候我们单独谈好吗？不然，很多人一直急着要提问的。(众笑)

　　(五) 问：我也是一名藏族的在校大学生。我们藏族学生，初中、高中、大学都在内地读书，教育与内地接轨让我们自身开阔了视野，但也导致了对母语教育的忽视、宗教意识的淡薄化。目前，实施双语教育仅限于小学。对于这种现象，我个人不作评论，想问一下堪布的看法？

　　答：如今确实存在这样的问题。很多藏族学生从小就学汉地的教科书，就算有一些藏语课本，里面也大多是汉地的故事，比如雷锋的故事、英雄黄继光的故事，这些译成藏语之后，再让学生学。我曾经也跟相关部门提过：一方文化养一方民族，藏地有自己的传统思想，若以这个为基础的话，可能比较好一点。

　　而且，不少藏族学生到了汉地，自己的习惯、语言、传统都弃之不顾了，好多行为跟汉族人一样。尽管这也没什么不可以的，但比较可惜的是，藏族人原有的虔诚信仰、对父母的孝顺恭敬、人与人互相关爱的优良传统，这些也一并淡漠了。

　　很多大学生回到藏地之后，有些特别不争气，有些还比较不错。不管怎么样，希望大家要记住：在任何地方，爱心都是一样的，不论是汉族人、藏族人，爱的传播都没有限制、没有隔阂，所以，我们的传统文化不能丢！

　　总而言之，你们无论在哪里，一是自己的语言、文化不要舍弃，同时，也应当学习其他民族的先进知识。

　　问：今天在座的大部分藏族大学生，来自华中师范大学，是未来的西藏人民教师。他们即将毕业，请问您想对他们说点什么？

　　答：别的可能没有什么。我非常重视爱心，寂天论师告诉我们，爱他人要像爱自己一样。古人也说：“己所不欲，勿施于人。”这是人生最大的美德。所以，希望你们到了社会各个岗位时，务必要用一颗爱心来对待别人！

　　(六) 问：我是华中师范大学心灵与认知研究中心的老师。现在人们对“幸福”的问题谈得比较多，有人说幸福是关爱他人，也有人说幸福是建立在别人的痛苦之上。请问上师，您是如何来评判幸福的？

　　答：我们的幸福，千万不能建立在别人的痛苦上。不仅仅是别“人”的痛苦，包括别的“众生”的痛苦也不行。

　　西方曾有一位哲学家说：“人类若把自己的幸福，建立在残杀其它生命的基础上，那末日的来临将指日可待。”如今很多人在过年、结婚时，杀害许许多多动物，自己最开心的那一天，却让大量动物付出了宝贵生命，这是非常残忍的。

　　我们作为人，追求幸福也无可厚非，但一定不能损害任何众生。否则，你把幸福建立在动物的痛苦上，那么同样，别人也可以把幸福建立在你的痛苦上。到了一定的时候，每个人为了自己的幸福而不择手段，甚至可以把别人杀了、把别人抢了，这样的社会不可能文明，这样的幸福也没有价值可言！

　　(七) 问：您刚才在演讲中，提到汤因比说21世纪是中国的世纪，并说是中国文化的世纪，而不是中国人统治的世纪。如今外国人对中国文化很有信心，觉得它对西方文化有种互补作用，反而在中国，我们自己的国家内，传统文化日益衰落。所以，很多人认为，中国可能先要西化，有了自由的环境后，宗教自由或传统文化才可以发展。法师您怎么看待这个问题？

　　答：汤因比博士在《历史研究》中，对中国文化有过详细的分析。他研究历史，并不是单单记录一些年代或人物，而是以自己的智慧，对很多国家文化的灭亡，包括宗教信仰带来的作用等，作一些细致入微的解读。

　　他说21世纪是中国的世纪，前提是不能全盘西化。但中国现在把传统文化完全丢掉，不加拣择地吸取西方文化，这显然已违背了他的意愿。

　　西方文化中的民主、和平理念，当然我们可以接受，这也是人类未来的发展趋势。马丁·路德·金曾说“我有一个梦想”，白岩松去美国耶鲁大学时，也用了这样一个口号，提到自己的中国梦想。所以，人类将来步入民主和自由，这应该是迟早的事情。

　　问：您刚才也讲了药家鑫，他刚刚被执行死刑了。他被判处死刑时，全国少数法学家在网络上有一些辩论，讨论是否应废除死刑，但绝大多数中国网民，对他们持有不理解的态度。我们现在的人权状况，可以说非常糟糕，大家急切地想要改变。这样…

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