..续本文上一页的现象您怎么看？

　　答：药家鑫被判死刑，人们确实有不同的呼声。但也有人认为，任何一个民族、任何一个国家，要想真正实现民主，必须以民众高素质为前提，这样作出的思考才比较成熟，否则是很难成功的。

　　就我而言，关于药家鑫，前面也讲了，他一个人不能代表所有人，有时候我们把道德变成政治化，变成其他性质来判断，问题就复杂了。我们今天的交流，完全是道德和宗教方面的研究，因此，有些复杂的问题，我并没有特别深地去思维它。

　　(八) 问：我是华中师范大学政法学院思想政治教育的大一新生。如果人有前世、今生和来世，地球上的人口会不会增加？

　　答：实际上，人类不只是地球上有，按照佛教的观点，以及现在天文学家的说法，宇宙中有无量无边的星球，有无量无边的众生，也有其他不同的人类。佛教的《俱舍论》和《大楼炭经》中也讲了，这个世界不仅仅是我们所看到的这样，除了地球上的人类以外，还有其他众生的存在。

　　而且，我们今生是人，来世却可能变成地狱有情、饿鬼、旁生、天人等，因而不会有你所担忧的过失。

　　问：按照这种观点的话，现在的人口增加，应该是六道中哪一道的众生减少了，转生成了人类？

　　答：对，是这样的，佛教经论中对此有过专门的描述。比如说，往昔造过善业的地狱众生，一旦恶业消尽、善业成熟，就可以投生为人。

　　其实，三恶趣的众生数量非常多。地狱众生像晚上的星星一样多，饿鬼像白天的星星一样少；饿鬼犹如晚上的星星，旁生则像白天的星星……以此类推，人类的数量实在微不足道。这些三恶趣的众生，感受完痛苦之后，有些可以转生为人。所以，人类的数量并不是一个固定数字，它可以增加或者减少。

　　问：我从历史上看，中国有三次外来文明的植入：第一次就是佛教，从东汉明帝开始，历经几百年，最终成了中华民族文化的一部分；第二次是基督教，当然失败了；第三次是马克思主义，现在成败与否，我不好作定论。我想问的就是，佛教为什么有如此大的能力，可融入中华民族的文化中来？

　　答：佛教中不管是哪个教义，都不会被任何思想所推翻。为什么呢？因为它就是真理，真金不怕火炼。

　　佛教至今有2500多年的历史了[2]，在这个过程中，涌现过无数的思想家、政治家、文学家，他们在不同程度上都研究过佛教，但到目前为止，没有一个人可以推翻它。

　　在这方面，希望你们知识分子研究一下，这样的话，才会明白为什么说佛教是真理？为什么它能与中华民族的文化相融合？

　　(九) 问：我是生命科学学院的藏族大学生。本来我是没有胆子站起来的，但刚才有个藏族学姐站起来提问，大家都嘲笑她，我心里很不爽。

　　我的问题跟我的专业有关：这学期天天要解剖活鱼，但在我们藏族的佛教中，鱼是圣物，所以我心里特别痛苦，就像刀割在自己身上一样，甚至比这个更痛苦。每次解剖时，我就不参加。同学们问我原因，我说我信仰佛教。有的同学很理解，有的同学却说：“信仰佛教是一种迷信，信这个干嘛？”我很愤怒，但只能默默无语地坐着，觉得没必要回答。因为那里只有我一个是藏族，我再怎么说，他们也听不进去。请问上师，信仰是一种迷信吗？

　　答：藏地的女孩子，胆子普遍比较小，今天你能勇敢地问这个问题，我很高兴！

　　关于解剖动物，确实，对没有佛教信仰的人来讲，可能觉得无所谓；但对有信仰的人而言，这是非常痛苦的事。

　　认为信仰佛教是一种迷信，这种说法是不合理的。我前段时间在复旦大学，引用过近代著名文学家、思想家、史学家梁启超的一段话，他认真剖析了佛教的信仰不是迷信、是正信，原因也讲得特别清楚。

　　所谓“迷信”，是指不符合实际道理的一种信心。如果你有确凿的理由，能证明佛教是迷信，可以拿出来我们互相探讨。但英国哲学家罗素，1950年诺贝尔文学奖得主，他曾说：“世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。”他赞叹的是什么呢？就是佛教的思想。

　　因此，有些学生也好、老师也好，假如不了解佛教，最好是先研究一下。否则，作为知识分子，未经观察就随便断言，这并非明智之举。莎士比亚也讲过：“千万不可评论你所不知道的道理，否则，你可能会用生命的代价，来补偿你所犯过的错误。”

　　问：有的同学告诉我：“在科学面前，谈不上信仰。”这是真的吗？您是怎么看待的？

　　答：真正的科学，是很严谨的治学态度。自古以来，很多科学家对未知领域的探索、判断，秉持的是公正、客观的理念。

　　现在很多人自己不信仰佛教，这也情有可原，我们理解他的选择，毕竟每个人的环境、教育都不相同。但若以科学的名义来抹杀真理，这是不合理的。

　　但不管别人怎么说，你们没必要痛苦、愤怒，如果实在没办法而造了业，要多念“嗡班扎尔萨埵吽”忏悔，这个咒语可以清净罪障。同时，对任何同学也好、老师也好，不要有不高兴的态度，大家应当互相尊重、开开心心，这样来相处比较好。

　　(十) 问：我是华中科技大学哲学系的老师。您刚才提到了无常，请问，无常和心灵教育有什么样的关系？

　　答：心灵教育，当然有很多解释方法，我今天主要侧重于大乘佛教的利他理念，以及传统文化的儒教思想。我们今后的教育，应当从这个层面来考虑。

　　关于无常，不仅会发生在外在的物质上，还会出现在我们的身心上。《俱舍论》中说，除了无为法之外，无常其实涉及一切有为法的万事万物。尽管这一切是无常的，但我们也要从中汲取真理。

　　要知道，无常的所有法中，有些没有实在意义，我们并不值得希求；有些却非常宝贵，这是心灵教育一定要接受的。

　　问：作为老师，我们现在应当怎么去作心灵教育？能否请堪布说一下里面有些什么内涵？

　　答：我这里讲的心灵教育，主要是指道德方面，我们的心需要自我调整，也就是佛教所说的“自净其意”。这种境界，现在好多老师、大学生都比较缺乏，面对种种诱惑时，随波逐流，非常脆弱。所以，大家今后要有一个正确的方向，不能天天为了自我奋斗，而应该关心这个社会、关心身边的人，这也是大乘佛教的理念。

　　总之，今天所提到的心灵教育，简单来说，就是要利他，帮助他人、助人为乐。

　　问：《大乘起信论》中说，真如不守自性，忽然念起，名为无明，并说无始以来就有这样一个无明。那么，为什么会有无明呢？

　　答：无明是从真如中忽然出现的，《宝性论》说，就像乌云在虚空中突然出现一样。

　　从虚空的层面来讲，乌云不是长久的；但从乌云的角度而言，对于组成它的水分子，若依次推究其前因，确实可推至无始以来。因为时间极为漫长，故可称之为“无始以来”，但若跟真如比较起来，它只是偶尔出现的。

　　因此，用虚空和乌云的比喻，就可以了解真如与无明之间的关系。

　　(十一) 问：我是一名理工科的研究生，对哲学和佛教都有兴趣，但没有太多时间读这方面的书。禅宗说“不立文字，直指心性”，理解佛教的很多东西，应该是靠修行，不是靠文字。但我看书都没时间，更不用说修行了。再说看书也不可靠。那么，我应该怎么做呢？

　　答：不立文字，是禅宗比较高的境界。我们现在作为凡夫人，没有时间看书就想要“不立文字”，这无疑是自欺欺人。

　　了解佛教道理的正确次第，应该是闻、思、修，即先听闻佛法，再看书思维，最后修行。假如你连前面的闻和思都没有，去修行就是盲修瞎炼。

　　要知道，不立文字的境界很高很高，自己还没有达到之前，一定要通过漫长的时间学习。所以，我一直强调要闻思修。

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　　[1] 比如，显宗中有些特别严重、无法忏悔的罪业，在密宗中通过不共的方法可以忏净。

　　[2] 今年2011年是佛历2555年。

《华中师范大学问答》全文阅读结束。